5,945 matches
-
care o prezintă cînd sosește la Berlin să-și vadă tatăl răposat, rostind emfatic, în franceză, către Cella Delavrancea: "Am venit să-l văd pe răposatul tată-meu" avînd în memorie cuvintele tatălui care, pipăindu-i creștetul îi spunea cu orgoliu plebeu: "Nu vezi că strămoșii noștri au purtat tablaua cu plăcinte?" Nu va fi uitat nici invectiva pe care i-o arunca tatăl, în momente de exasperare, ca cele rememorate de Tușchi: " Când tata se întorcea uneori seara pe viscol
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
întregul în artist" un artist din familia de autocrați estetici că "mai toți eroii izolează și dezvoltă cîte una din însușirile felului de a fi a povestitorului, prezent și prin atmosfera care învăluie întregul", indicele fundamental al eticii nobiliare fiind orgoliul "ca manifestare a tăriei de caracter și a respectului de sine", mîndria fiind cea care împodobește firea omenească; la cel pe care Vianu îl numește poet muzician, instinctul aristocratic s-ar putea recunoaște în farmecul singular și puțin desuet al
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
fără a fi vulgari", măsura degradării lor rămînînd seniorială iar dezastrul măreț; în sinteză, I. L. Caragiale este încadrat în obiectiv, schematic, tipizant, clasic iar Mateiu în liric, rămuros, excepționist-romantic. Revenind la aspectele biografice, P. Constantinescu află aici o explicație a orgoliului matein tradus în particularitățile scrisului său: Dacă nu se justifică prin spița familiei, pornirea lui heraldistă nu este mai puțin serioasă în aspectul ei științific; că Matei Caragiale și-a alcătuit el însuși un fel de atitudine de feudal, că
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
terminal, dar și culmea, de însăși stingerea biologică a unui neam, în descendenții lui masculini [...] psihologia lui e mai puțin un caz obișnuit de bovarism, cît o hipertrofie a eului ereditar. Matei Caragiale luptă cu sine, dar și cu strămoșii; orgoliul lui răsfrînge toată acea lumină ostenită de crepuscul, cu frumusețea somptuoasă și tristă a astrului în declin." În viziunea lui Tudor Vianu, orientarea estetică ar fi cea răspunzătoare de evidentele deosebiri dintre literatura celor doi ("Un filon nou, necunoscut lui
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
membri au devenit colaboratori permanenți ai redacției "Viața Spirituală". Personalități marcante ale vieții cultural-religioase, membrii Grupului de Reflecție pentru Înnoirea Bisericii aveau, firesc, opinii deseori divergente față de discursul religios abordabil prin prisma televiziunii, fiind considerate de interlocutorul meu28 "chestiuni de orgolii" ce vizau două variante structurale: fie colectiv de lucru în sensul echipei de emisiei, fie redacție. În cele din urmă s-a ales varianta redacției prin două voturi decizionale, cel al academicianului Răzvan Theodorescu și cel al arhimandritului de atunci
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
Blake, o forță simultan constructivă și distructiva. Fără îndoială, Urizen este personajul cel mai conștient de sine din toată galeria mitologica a poetului. Totuși, este la fel de evident că el nu substituie eul creator, ci ego-ul poetic, mândru și muncit de orgolii. Iar acest étalage de moi din partea vizionarului nu trebuie să ne surprindă. După cum observa John Beer, "Blake nu recunoștea necesitatea umilinței [...] și izolarea poziției sale făcea puțin probabilă recunoașterea, de către poet, a propriilor pretenții de geniu drept arogante sau închipuite
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
reciproc, în cazul lui Anton Holban putem vorbi de o disociere necesară între latura psiho-spirituală și biologicul pur din care ea a luat naștere. Intruziunea celuilalt îi induce lui Sandu imposibilitatea de a accepta un complex de inferioritate venit din orgoliu. Obsesia cunoașterii de sine este o altă temă prezentă în roman. Ea domină sentimentele personajului problematic din romanul secolului al XX-lea. Personajul holbanian este un egocentric care se caută pe sine în sine, dar mai ales în ceilalți. Obsesia
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
a schimbat nimic, că suntem în aceeași luptă ca și odinioară, egali în drepturi.” (p. 219) Lupta devine astfel una absurdă, fără speranță, o luptă a două euri concurente care își exersează la maximum voința de dominație, plăcerea tiraniei și orgoliul exacerbat. „Ioana este o carte a mișcării absurde pe loc.” . Efortul continuu de a se defini pe sine este dublat, în cazul lui Sandu de un eșec perpetuu ce vine mai ales din subiectivitatea care este o uriașă oglindă deformatoare
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
a bărbaților, fiind soții, mame, având servicii și muncind și în gospodărie, deci sunt mai mult decât jumătatea bărbatului, în același timp, ele sunt înzestrate și cu tenacitate, care de cele mai multe ori le situează deasupra bărbaților. Aceste cuvinte pot supăra orgoliul bărbatului, dar acesta poate fi încă un motiv de considerație și de admirație pentru ele. Suferințele mai ales prin naștere și viață le călesc, le fac mai rezistente. La nevoie își pot purta singure de grijă, își pot purta singure
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
de mărimea lui poate naște uneori tendințe autoritare, mentalități "superioare" și comportamente cu accente de duritate. În ultimă instanță, controlul și frânarea acestora sunt asigurate de standardul cultural al celui în cauză care îi oferă premisele unui dialog neîngrădit de orgolii sau de dorința de a părea superior. Nu este lipsit de interes să menționăm un aspect particular care se manifestă uneori în comunicarea interumană cu preponderență în desfășurarea dialogului. Nu orice discuție, schimb de replici este un dialog autentic care
Strategii de comunicare eficientă by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1074_a_2582]
-
demontase" odată 51 personalitatea femeii de pe Radna și nu identificase atunci nimic mistic, sublim care să conducă la o astfel de apreciere superlativă. Ba dimpotrivă. El observa și notațiile sale mărturisesc o profundă cunoaștere a textului slavician ca definitorii puterea, orgoliul exacerbat, egotismul... Mara "este credincioasă numai în măsura în care taina divină înseamnă secret de viață; este la mijloc un fel de pact cu Dumnezeu, adică o subiectivare a religiei [...]. Dorința sa era și voința lui Dumnezeu. Pe care nimeni nu poate s-
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
în fața cititorilor nu atât două forțe antagonice, cât mai degrabă două personalități, două energii a căror combustie e asemănătoare până la identitate, distincția constând în sensul utilizării ei. Ambii luptă pentru a-și proteja interesele, proprietatea, și pentru a-și păstra orgoliul neatins. Mai mult chiar, lupta însăși contribuie la alimentarea acestuia, existând și de o parte și de alta (conștient sau nu) convingerea că imaginea de sine s-ar altera definitiv în cazul unei înfrângeri finale. Și pentru unul, și pentru
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
firea sămădăului. Slăbiciunea lui pentru femeie nu se convertește în ceva mai profund, mai omenesc. Atâta e și nu poate fi mai mult decât atât. Lucrurile stau altfel în cazul lui Ghiță. Deși nerecunoscută, neputința îi ocupă sufletul, chiar dacă tot orgoliul o hrănește. Din ea se naște și convingerea că, femeia sa, împovărată acum de păcate poate fi salvată și purificată, dacă este ucisă. Scena e memorabilă prin cruzimea și semnificația ei. 1.3. De ce mă omori?!... Ce-am păcătuit eu
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
eu n-am să mă iert cât voi trăi pe fața pământului. Căința și suferința sunt reale. Lacrimile tâșnesc, durerea se citește pe față și în vorbele ce ies cu greu. Ceea ce lipsește este, însă, asumarea completă și definitivă pocăința. Orgoliul îl oprește să curețe rana până la capăt. Ca altă dată, bărbatul se simte ușurat atunci când nu duce singur responsabilitatea unei grave erori. În acest ceas, ca și în ultimul al vieții sale, bărbatul îl face părtaș pe Dumnezeu la eșecurile
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
toate aceste în el. Nu e vorba de gelozie aici înțeleasă ca frica de a fi înlocuit cu un altul cel puțin egal dacă nu chiar superior. Scena aduce la lumină un alt aspect (de această dată unul maladiv) al orgoliului nemăsurat al cârciumarului: rivalitatea continuă cu Lică îl face să se teamă de posibila pierdere a Anei în favoarea acestuia. Un bun spiritual nu mai este considerat viu și personal, ci patrimonial și carnal, un lucru care poate fi ținut sub
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
așezare e înțeleasă de bărbat ca o responsabilitate în plus. A decis să schimbe viața alor săi, va trebui acum să se concentreze ca să le ofere ceea ce include așteptarea sa. Capul familiei e supus la o mare presiune dublată de orgoliul ce îi dictează și de această dată angajarea în forță în vederea atingerii scopului propus. Nu e deloc ușor. Pentru o familie, și mai ales pentru un cuplu "netestat" de viață, un astfel de moment e întotdeauna unul de criză. Ana
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
răului". Personajul invocă scuza: "Ana", "copiii" de fiecare dată când e înfrânt într-o luptă − a momentului − de sămădău și aceasta pentru că justificarea îi minimalizează, dacă nu chiar îi justifică, înfrângerea pe care altfel nu ar fi putut-o accepta. Orgoliul își găsește de fiecare dată, pentru orice faptă îndreptățire. Cititorul poate fi tentat să susțină această "teorie" existențialistă și chiar să o dezvolte în forma unei culpabilități "externe": "vinovată e lumea cea rău întocmită"83, Ghiță are "o vină tragică
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
în textul biblic, Noemi devine o Mara, în romanul lui Slavici, Mara se va transforma pas cu pas într-o Noemi, căci țăranca de pe Radna va lupta să refacă bunăstarea inițială a eroinei din Betleem cu un simț practic, un orgoliu și o voință de nestăpânit. Cu un destin răsturnat se confruntă și Ghiță din Moara cu noroc. După cum se știe, Gheorghe e unul dintre cele mai răspândite și frecvente prenume masculine nu numai la români, ci și la celelalte popoare
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
Lectorul sesizează factura lor dramatică pe care o va descoperi urmărită cu obstinație și în nuvelele anilor următori. Vatra părăsită (1900), Puișorii (1908), Nuța (1910), Doi prieteni (1910), Împăcare (1921), Pe povârniș (1922) aduc în prim-plan personaje care din orgoliu cunosc suferința de a pierde ceea ce iubesc mai mult: adeseori pe ei înșiși. Scriitorul îi surprinde în acele momente ale vieții lor în care sunt puși să aleagă și neputința, slăbiciunea caracterului sau firea viciată îi împinge spre ratare sau
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
ne induce în eroare și pe noi. În 1895, Slavici scrie nuvela Ceas rău, în care personajele principale, Laie și Ana lui, trăiesc o dramă similară cu cea de la Moara cu noroc, născută din aceeași secretomanie a bărbatului. Alimentată de orgoliul exacerbat, ea se constituie în piedică în calea relației celor doi soți. Femeia îi e nevastă bună: îi poartă de grijă fugarului acuzat de crimă, deși acesta se căsătorise cu ea fără a-i mărturisi povara pe care o purta
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
nescrise nu are aceasta știință. Ea privește cu duritate și strivește fără milă. Sancțiunea atât de dură a izolării ei de comunitate are astfel și o altă motivație, una mai profundă care își are rădăcinile în acestă "excelență" dureroasă pentru orgoliile celorlalți a Persidei. La noblesse oblige! Nu credem că Slavici avea o altă viziune asupra eroinei sale. Ne reamintim acum textul celebru pentru poetica creației sale despre care putem acum susține că închide cu certitudine în sine și intenția literară
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
cuplu al principiilor antagonice, dar de care, cel puțin pentru cîtva timp, par a se fi legat speranțele și visurile multor francezi: primul simboliza Scutul, celălalt Sabia, primul răspundea nevoii de siguranță și protecție, celălalt unei reacții simultane, aceea a orgoliului rănit, a chemării la luptă și la acțiune. Marcat, condiționat de contextul evenimențial în care se manifestă, mitul poate apărea, chiar într-un mod mai sugestiv, drept un revelator ideologic, drept reflexul unui sistem de valori sau al unei anumite
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
sfătuiesc să votezi pentru Hitler, tineretul are întotdeauna dreptate..."). Desigur, văzut astfel, conducătorul promite să fie o călăuză profetică, pare a avea drept misiune esențială să încarneze, conferindu-le măreție, visele, certitudinile și așteptările adolescenților: afirmarea primatului acțiunii, intoleranța ideologică, orgoliul exclusivist de grup, nevoia de comunicare fizică, voința de devotament și de sacrificiu, ajungîndu-se chiar la aspirația secretă de a fi scurtcircuitat de moartea sinucigașă, de moartea violentă, căutată sau acceptată în marele tumult al tragediilor colective 39... Tată sublimat
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
examineaz pe rând cu o deplin obiectivitate, Ralea conchide, consecvent ideilor lui, c în mentalitatea religioas, pcatul înseamn cderea în relativ și se înfțișeaz în patru ipostaze mai frecvente, aproape în toate tipurile de religii ale lumii: îndoiala, plcerea senzual, orgoliul și minciuna. Toat lupta milenar a religiilor a fost extirparea, eliminarea acestor abateri din sufletul omului A desființa orice pornire ctre aspectele specifice ale firii, a rupe legtura cu ele, a distruge orice plcere pe care ele o pot lsa
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]
-
ales cu ajutorul recomandrilor Sfântului Jean de la Croix, sensul de renunțare la tot ce e pmântesc și natural pentru supranaturalul absolut. Remarcabil, ca analiz filosofic, este interpretarea pcatului ca o cdere în relativ (analiz semnificativ a îndoielii, a plcerii senzuale, a orgoliului și minciunii, din punctul de vedere religios și, mai ales, creștin. Totuși, ca și în cazul analizei și prezentrii fenomenului etic, trebuie precizat c fenomenul religios nu poate fi explicat, decât forțând nota, prin teza amânrii, fie ea înțeleas și
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]