7,731 matches
-
care comentatorii politici le iau cam prea mult în derîdere. Aceasta este starea de fond cu condiția de a nu privi lucrurile cu ușurință, limitîndu-ne la a lua în considerare jurăminte pioase și judecăți sumare. Vestul sau elogiul eterogenității Erodarea suveranității statelor este un fenomen real, legat din ce în ce mai mult de echilibrele economice, sociale, poli-tice, ideologice sau religioase. A devenit chiar superfluu să spui că guvernările naționale cu excepția celei a Statelor Unite încearcă pur și simplu să se descurce în situații dificile pe
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
țări mijlocii, al unor instituții ca Banca Mondială sau Fondul Monetar Internațional, a căror influență o depășește pe aceea a majorității statelor. În plus, tocmai pentru a putea rezista mai bine acestor presiuni, statele au consimțit ele însele la abandonarea suveranității, în special în cadrul Uniunii Europene. În sfîrșit, cînd dezlegarea conflictului Est-Vest părea să anunțe sfîrșitul confruntărilor ideologice transnaționale, s-a produs iruperea marilor mișcări religioase fundamentaliste și-apoi a altor curente integriste care stau la originea resurgenței naționalismelor de tip
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Dintre guvernanții mai luminați, cîțiva au "negat faptul că statul dispune de putere decizională ultimă, incluzînd aici și dreptul de a recurge la forță"412. Legitimitatea democratică dusă la extrem s-a trezit zdruncinată deodată și, odată cu ea, principiul unei suveranități populare reduse doar la dreptul de a-și alege sau de a-și demite conducătorii a căror politică nu exprimă voința majoritară, ci con-strîngeri interne independente de preferințele poporului. În acest context, construirea democrației în fiecare țară "demo-crația-națiune" a fost
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
ce ne rezervă viitorul. În prezent, pericolul fascinației vine din zona mixajului ideologic al populismului, care respinge democrația atât dinspre dreapta, cât și dinspre stânga, propunând o nouă "societate perfectă", în numele unei abstracțiuni, "poporul", ce ar trebui să-și ia suveranitatea în propriile mâini, fără a o mai lăsa pe seama reprezentanților săi aleși politic. O nouă fantasmă politică, pentru care noi intelectuali de prestigiu sunt pregătiți să pledeze în termeni categorici, lipsiți de rest. Sunt amestecate, în această direcție, sensul undei
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
subiect originar de drept internațional public 44 indiferent de întinderea sa teritorială, de numărul locuitorilor, de gradul de dezvoltare economică sau orânduire socială și politică. Calitatea de subiect de drept a statului, în raporturile de drept internațional, se întemeiază pe suveranitatea statală și ea există indiferent de recunoașterea sau nerecunoașterea sa din partea celorlalte state 45. Organele de stat apar, de regulă, ca subiecte de drept în raporturile de drept constituțional și administrativ (organele puterii de stat și organele administrației de stat
Actul juridic civil by Elena Iftime () [Corola-publishinghouse/Science/907_a_2415]
-
lucrează armele lui Indra în timpul luptei sale cu Vrtra; Hefaistos făurește fulgerul datorită căruia Zeus va triumfa asupra lui Typhon (cf. § 84). Dar cooperarea între Faurul divin și zei nu se restrânge doar la ajutorul dat în lupta decisivă pentru suveranitatea lumii. Faurul este, în egală măsură, arhitectul și artizanul zeilor, el conduce construcția palatului lui Baal și înzestrează sanctuarele altor divinități. Mai mult decât atât, acest Zeu-Faur are legături cu muzica și cântecul, tot astfel cum în numeroase societăți fierarii
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
încarna. Această greșeală riscă să determine o criză în structura însăși a creației sale. Alte texte ne-au transmis plângerile zeilor când cad victimă sorții. Și se vor vedea mai târziu riscurile înfruntate de către Inanna, atunci când a trecut dincolo de hotarele suveranității 1 A se vedea S. N. Kramer, From the Tablets ofSumer, pp. 77 sq.; id., The Sumerianx, p. 145. 2 A se vedea o traducere nouă a poemului "Ghilgameș, Enkidu și Infernul", în Giorgio Castellino, Mitologia sumerico-accadica. Pp. 176-181. Despre concepția
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Era numit "regele țării" (adică, al lumii) sau al "celor patru regiuni ale Universului", titluri rezervate la început zeilor 38. Ca și la ceilalți zei, o lumină supranaturală radia împrejurul capului său39, încă înainte de a se naște, zeii îi predestinasereă suveranitatea. Regele, deși i se recunoștea nașterea terestră, era considerat drept "fiu al zeului" (Hammurabi se declară născut din Sin, iar Lipitiștar din En-lil). Această dublă descendență îl făcea intermediarul, prin excelență, dintre zei și oameni. Suveranul reprezenta poporul în fața zeilor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
domnea un faraon 45 Traducere de J. Wilson, ANET, pp. 405-407; cf. Breasted, op. Cit., pp. 189 sq; Erman-Blackman, pp. 86 sq. 46 Rezultat cu atât mai meritoriu dacă se ține cont de faptul că guvernatorii diferitelor regiuni își păstraseră integral suveranitatea locală. 47 A se vedea exemplele citate de J. Wilson, The Culture ofAncient Egypt, p. 133. E adevărat că egiptenii se considerau încă drept singurele ființe cu adevărat umane; străinii erau asimilați cu animalele, și în anumite ca/uri ei
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
practici arhaice. Dimpotrivă, un număr considerabil de texte descoperite până în prezent probează că "magia albă" era deschis și din plin practicată; ea comporta mai ales ritualuri de purificare și de "îndepărtarea răului". Prestigiul și rolul religios al regelui sunt considerabile. Suveranitatea este un dar al zeilor. "Mie, Regelui, zeul furtunii și zeul-Soare mi-au încredințat țara și casa. Zeii mi-au dat mie, Regelui, ani mulți. Acești ani nu au limită"3. Regele este "iubit" de un mare zeu. (Totuși "descendența
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Zeus și-a redobândit puterea și 1-a zdrobit pe gigant 10. Motivul furtului unui organ vital este destul de cunoscut. Dar, în versiunea hittită, Dragonul nu mai este monstrul terifiant care se întâlnește la numeroase mituri cosmogonice sau lupte pentru suveranitatea lumii (cf. Tiamat, Leviathan, Typhon etc.). EI reprezintă de pe acum anumite trăsături care-i caracterizează pe dragonii poveștilor folclorice: lui Illuyanka îi lipsește inteligența și este lacom 1]. Zeul furtunii, învins într-o primă luptă, temă atestată și în alte
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
central; el era recitat ritualic de Anul Nou. Anumite texte citează o luptă rituală între două grupuri opuse 12 comparabilă ceremonialului babilonian akitu. Semnificația "cosmogonică" a mitului, evidentă în lupta lui Marduk împotriva lui Tiamat, este înlocuită cu lupta pentru suveranitatea lumii (cf. Zeus-Typhon). Victoria zeului asigură stabilitatea și prosperitatea țării. Se poate presupune că, înainte de "folclorizarea" sa, mitul prezenta "domnia dragonului" drept o perioadă "haotică", punând în pericol sursele înseși ale vieții (Dragonul simbolizează atât "virtualitatea" și obscuritatea, cât și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
țării. Se poate presupune că, înainte de "folclorizarea" sa, mitul prezenta "domnia dragonului" drept o perioadă "haotică", punând în pericol sursele înseși ale vieții (Dragonul simbolizează atât "virtualitatea" și obscuritatea, cât și seceta, suprimarea normelor și moartea). L 46. Kumarbi și suveranitatea De un interes excepțional este ceea ce s-a numit "teogonia" hurrito-hittită13, adică suita de evenimente mitice având ca protagonist pe Kumarbi, "Tatăl Zeilor". Episodul inițial - "regalitatea în Cer" - explică succesiunea primilor zei. La început, Alalu a fost rege și 9
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
antropomorf mineral; raporturile dintre acest diorit gigant și Atlasul hurrit, Upelluri. Primul episod poate fi interpretat ca o aluzie la bisexualitatea lui Kumarbi, trăsătură caracteristică a divinităților primordiale (cf., de exemplu, Tiamat, Zurvan). În acest caz, Teșub, care obține irevocabil suveranitatea, este fiul unui zeu celest (Anu) și al unei divinități androgine 15, în ce privește fecundarea unei stânci de către o ființă supraumană, un mit analog se regăsește în Frigia: Papas (= Zeus) fertilizează o piatră numită Agdos, și aceasta naște un monstru hermafrodit
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
religiile "megalitice". Nu din întâmplare Ullikummi este așezat pe umărul gigantului care susține cerul; dioritul se pregătește să devină el însuși o columna universali*. Totuși, acest motiv, specific religiilor megalitice, este integrat într-un context mai larg: lupta pentru succesiunea suveranității divine. 47. Conflicte între generații divine De la prima traducere a textului hurrit/hittit s-au remarcat analogiile pe de o parte cu teogonia feniciană, așa cum era ea prezentată de Philon din Byblos și, pe de altă parte, cu tradiția transmisă
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
încearcă să-și distrugă progenitura, dar El își făurește un ferăstrău (sau o lance?), îl alungă pe tatăl său și rămâne suveran 18, în cele din urmă, Baal (reprezentând a patra generație și corespunzând lui Teșub și lui Zeus) obține suveranitatea; trăsătură de excepție, el o obține fără luptă. Până la descoperirea literaturii ugaritice, se punea la îndoială autenticitatea acestei tradiții transmise de Philon. Dar succesiunea generațiilor divine este atestată în mitologia canaaneană (§ 49). Faptul că Hesiod (§ 83) vorbește doar de trei
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
mitologia canaaneană (§ 49). Faptul că Hesiod (§ 83) vorbește doar de trei generații - reprezentate de Ouranos, Cronos și Zeus - reconfirmă autenticitatea versiunii Philon/"Sanchoniaton", deoarece aceasta menționează, înaintea lui Ouranos (= Anu), domnia lui Elyun (= Alalu). Probabil că versiunea feniciană a mitului suveranității divine derivă din, sau a fost puternic influențată de către mitul hurrit. Cât despre Hesiod, se poate presupune că a folosit aceeași tradiție, cunoscută în Grecia, fie prin intermediul fenicienilor, fie direct de la hittiți. E important de subliniat caracterul "specializat" și totodată
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
versiunea sa hurrită/hittită (în care se află de altfel numeroase elemente su-mero-akkadiene)19. In mod asemănător, Enuma eliș prezintă: 1) o serie de generații divine, 2) bătălia "tinerilor" împotriva "bătrânilor" și 3) victoria lui Marduk, care își asumă astfel suveranitatea. Dar, în mitul mesopotamian, lupta victorioasă se încheie cu o cosmogonie, mai exact cu crearea Universului, așa cum îl vor cunoaște oamenii. Acest mit se încadrează în seria cosmogoniilor care comportă o luptă între un Zeu și Dragon, urmată de dezmembrarea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
o luptă între un Zeu și Dragon, urmată de dezmembrarea dușmanului înfrânt, în Theogonia lui Hesiod, actul cosmogonic - i.e. separarea Cerului (Ouranos) de Pământ (Gaia) prin castrarea lui Ouranos - are loc la începutul dramei, și declanșează, în fond, lupta pentru suveranitate. Aceeași situație în mitul hurrit/hittit: cosmogonia, adică separarea Cerului de Pământ, a avut loc cu mult timp înainte, în epoca "zeilor vechi". Pe scurt, toate miturile care relatează conflicte între generații succesive de zei pentru obținerea suveranității universale justifică
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
lupta pentru suveranitate. Aceeași situație în mitul hurrit/hittit: cosmogonia, adică separarea Cerului de Pământ, a avut loc cu mult timp înainte, în epoca "zeilor vechi". Pe scurt, toate miturile care relatează conflicte între generații succesive de zei pentru obținerea suveranității universale justifică, pe de o parte, poziția exaltată a ultimului zeu învingător, și, pe de alta, explică structura prezentă a lumii și condiția actuală a omenirii. 17 Câteva fragmente din Istoria feniciană a sa au fost conservate de către Eusehius și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
lui Sanchoniaton, învățat fenician, care ar fi trăit "înainte de războiul cu Troia". Cf. C. Clernen, Die phonikische Religion., p. 28. 18 Abia 32 de ani mai târziu El reușește să-1 castreze pe Ouranos. Cele două acte, castrarea tatălui și cucerirea suveranității, solidare în miturile hurrit/hittit și grec, aici sunt separate. 19 Cf. numele divinităților Anu, Iștar și poate Alalu; un zeu Alala figurează într-o listă babiloniană ca unul din strămoșii lui Anu; H. G. Giiterbock, op. Cit., p. 160. 48. Un
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și Moț, "Moartea", care își dispută cu tânărul zeu puterea supremă, în fapt, o mare parte a mitologiei ugaritice este consacrată conflictului dintre El și Baal, și luptelor lui Baal cu Yam și Moț pentru a-și impune și menține suveranitatea. 49. Baal câștigă suveranitatea și triumfă asupra Dragonului Conform unui text grav mutilat 27, Baal și tovarășii lui îl atacă pe El prin surprindere în palatul său pe muntele Sapan și reușesc să-1 lege și să-1 rănească. Aparent, "ceva" cade
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
își dispută cu tânărul zeu puterea supremă, în fapt, o mare parte a mitologiei ugaritice este consacrată conflictului dintre El și Baal, și luptelor lui Baal cu Yam și Moț pentru a-și impune și menține suveranitatea. 49. Baal câștigă suveranitatea și triumfă asupra Dragonului Conform unui text grav mutilat 27, Baal și tovarășii lui îl atacă pe El prin surprindere în palatul său pe muntele Sapan și reușesc să-1 lege și să-1 rănească. Aparent, "ceva" cade pe 23 F. A. Schaeffer
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și U. Oldenburg (p. 123) ca referindu-se la atacul lui Baal și la căderea lui El de pe tron. pământ, ceea ce poate fi interpretat ca o castrare a "Părintelui zeilor". Ipoteza este plauzibilă nu numai pentru că, în conflicte asemănătoare pentru suveranitate, Ouranos și zeul hurrit/hittit Anu sunt castrați, dar și pentru că, în ciuda ostilității pe care o arată față de Baal, El nu va încerca niciodată să-și recupereze poziția supremă, nici chiar când va afla că Baal a fost omorât de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
în ciuda ostilității pe care o arată față de Baal, El nu va încerca niciodată să-și recupereze poziția supremă, nici chiar când va afla că Baal a fost omorât de Moț28. Căci în vechiul Orient o asemenea mutilare privează victima de suveranitate. De altfel, cu excepția textului § 56, în care El își dovedește virilitatea născând doi zei-planete, documentele ugaritice fac din El mai degrabă un neputincios. Fapt care explică atitudinea sa supusă și ezitantă, precum și faptul că Baal îi răpește soția. Uzurpându-i
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]