11,108 matches
-
individuale și echilibrul social, deci ca un răspuns adaptativ și suplimentar al omului și societății. Această teorie aparține lui Bronisław Malinowski, A.R. Radcliffe-Brown, E.E. Evans-Pritchard, Clyde Kluckhohn, Talcott Parsons și Edmund Leach, antropologiști englezi și americani, explicând astfel originea ritualului, religiei și mitului. Ei au încercat să explice acestea în raport cu necesitățile și evoluția societății. Un amestec de logic și empiric pare să ateste teoria de altfel supusă unor critici severe. Acest punct de vedere poate însă fi acceptat doar ca să
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
au încercat să explice acestea în raport cu necesitățile și evoluția societății. Un amestec de logic și empiric pare să ateste teoria de altfel supusă unor critici severe. Acest punct de vedere poate însă fi acceptat doar ca să explice rolul adecvat al ritualului în societate pentru a împlini nevoile și satisfacția colectivităților. În fine, există o teorie care se centrează pe studiile istoricilor religiei. De fapt această teorie încearcă să se distingă de celelalte două prin faptul că prima este ipotetică, iar a
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
satisfacția colectivităților. În fine, există o teorie care se centrează pe studiile istoricilor religiei. De fapt această teorie încearcă să se distingă de celelalte două prin faptul că prima este ipotetică, iar a doua nu prezintă o explicație adecvată a ritualului. Mulți istorici, precum Gerardus van der Leeuw din Olanda, Rudolf Otto din Germania, Joachim Wach și Mircea Eliade în Statele Unite și E.O. James din Anglia concep faptul că ritualul semnifică o expresie a sacrului, a transcedentalului sau a ultimei
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
ipotetică, iar a doua nu prezintă o explicație adecvată a ritualului. Mulți istorici, precum Gerardus van der Leeuw din Olanda, Rudolf Otto din Germania, Joachim Wach și Mircea Eliade în Statele Unite și E.O. James din Anglia concep faptul că ritualul semnifică o expresie a sacrului, a transcedentalului sau a ultimei realități, dar nu prezintă o explicație a ritualului, problema de bază rămânând că nimic nu poate fi confirmat fără ca cercetătorii să accepte realitatea transcedentală ca o existență de sine stătătoare
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
din Olanda, Rudolf Otto din Germania, Joachim Wach și Mircea Eliade în Statele Unite și E.O. James din Anglia concep faptul că ritualul semnifică o expresie a sacrului, a transcedentalului sau a ultimei realități, dar nu prezintă o explicație a ritualului, problema de bază rămânând că nimic nu poate fi confirmat fără ca cercetătorii să accepte realitatea transcedentală ca o existență de sine stătătoare. Ei bine, doresc să subliniez unitatea tuturor ritualurilor cu tradiția protoistorică, templele solare din America Centrală și de Sud
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
sau a ultimei realități, dar nu prezintă o explicație a ritualului, problema de bază rămânând că nimic nu poate fi confirmat fără ca cercetătorii să accepte realitatea transcedentală ca o existență de sine stătătoare. Ei bine, doresc să subliniez unitatea tuturor ritualurilor cu tradiția protoistorică, templele solare din America Centrală și de Sud, din Egipt, care copiau Atlantida și pe cele ale continentului Mu, cel al lui Solomon, romane și elene, din Persia și India supuse marilor gânditori, posesori ai ciocanului lui Thor
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
părinți care rătăciți în hora existențelor succesive,/ Îmbrăcând forme diferite din cele șase categorii de animale/ Pentru a ajunge în starea de Buddha, eliberat de teamă și de suferință,/ Fie ca gândurile voastre să se îndrepte spre lumină"36. Funcțiile ritualului Suntem o carte de joc pe masa sacră a istoriei. Dacă este să admitem existența sacrului transcedental și al profanului legat de timp și spațiu, de cauză și efect, atunci rămâne să distingem ritualul ca o entitate clară în raport cu alte
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
se îndrepte spre lumină"36. Funcțiile ritualului Suntem o carte de joc pe masa sacră a istoriei. Dacă este să admitem existența sacrului transcedental și al profanului legat de timp și spațiu, de cauză și efect, atunci rămâne să distingem ritualul ca o entitate clară în raport cu alte tipuri de acțiune a istoriei. Chiar dacă o definiție a sacrului și profanului nu îndeplinește consensul autorilor nu putem admite o altă viziune asupra termenilor care descriu religia, mitul și ritualul. După Durkheim ritualul este
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
atunci rămâne să distingem ritualul ca o entitate clară în raport cu alte tipuri de acțiune a istoriei. Chiar dacă o definiție a sacrului și profanului nu îndeplinește consensul autorilor nu putem admite o altă viziune asupra termenilor care descriu religia, mitul și ritualul. După Durkheim ritualul este un mod determinant de acțiune, sistemul de credință al societății care împarte totul între cele două valori, sacru și profan. Deci poate fi o caracteristică universală a religiei. Miturile și credințele sunt văzute ca o expresie
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
mod determinant de acțiune, sistemul de credință al societății care împarte totul între cele două valori, sacru și profan. Deci poate fi o caracteristică universală a religiei. Miturile și credințele sunt văzute ca o expresie a naturii sacre în care ritualul devine calea individuală de apartenență în relația sacrului cu profanul. Sensul de inițiere al cuvântului grecesc teleutai este de a fece pe cineva să moară, moartea fiind considerată ca o ieșire, ca o eliberare, o ieșire pe o poartă. După
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
poartă. După aceasta exista cortina de foc, separația dintre profan și sfânt, cu treceri dintr-o lume într-alta, suferind transformări pe diverse nivele, precum transmutația metalelor. Dacă e să împărțim ceea ce aparține de credință și ceea ce este interzis, funcția ritualului în comunitate este să introducă regulile de separare și puntea de legătură ce înlesnește trecerea profanului în sacru. Prin această definiție absolută și universală se acceptă însă variațiile existente între culturi și chiar în cadrul aceleași culturi. Ceea ce este profan într-
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Prin această definiție absolută și universală se acceptă însă variațiile existente între culturi și chiar în cadrul aceleași culturi. Ceea ce este profan într-una poate fi sacru într-o alta. Statutul participanților poate determina natura relativă a lucrurilor sacre proprii unui ritual. Ce este sfânt pentru un rege sacru, preot sau șaman diferă în cadrul ritualului chiar față de un altul cu care împărtășește aceași credință a aceleași culturi. Elementul crucial îl reprezintă ritualul de inițiere. Trei caracteristici sunt în general folosite pentru a
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
și chiar în cadrul aceleași culturi. Ceea ce este profan într-una poate fi sacru într-o alta. Statutul participanților poate determina natura relativă a lucrurilor sacre proprii unui ritual. Ce este sfânt pentru un rege sacru, preot sau șaman diferă în cadrul ritualului chiar față de un altul cu care împărtășește aceași credință a aceleași culturi. Elementul crucial îl reprezintă ritualul de inițiere. Trei caracteristici sunt în general folosite pentru a specifica acțiunea ritualului în cadrul dualității gândirii sacre și profane. Prima este emoția sau
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
participanților poate determina natura relativă a lucrurilor sacre proprii unui ritual. Ce este sfânt pentru un rege sacru, preot sau șaman diferă în cadrul ritualului chiar față de un altul cu care împărtășește aceași credință a aceleași culturi. Elementul crucial îl reprezintă ritualul de inițiere. Trei caracteristici sunt în general folosite pentru a specifica acțiunea ritualului în cadrul dualității gândirii sacre și profane. Prima este emoția sau o senzație de respect, fascinație, copleșitoare în fața sacrului. A doua care imprimă dependența de un sistem de
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
sfânt pentru un rege sacru, preot sau șaman diferă în cadrul ritualului chiar față de un altul cu care împărtășește aceași credință a aceleași culturi. Elementul crucial îl reprezintă ritualul de inițiere. Trei caracteristici sunt în general folosite pentru a specifica acțiunea ritualului în cadrul dualității gândirii sacre și profane. Prima este emoția sau o senzație de respect, fascinație, copleșitoare în fața sacrului. A doua care imprimă dependența de un sistem de credință este exprimată prin limbajul specific mitului. Iar a treia caracteristică a acțiunii
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
în cadrul dualității gândirii sacre și profane. Prima este emoția sau o senzație de respect, fascinație, copleșitoare în fața sacrului. A doua care imprimă dependența de un sistem de credință este exprimată prin limbajul specific mitului. Iar a treia caracteristică a acțiunii ritualului este individualizarea simbolică față de orice sistem de referință. În orice descriere a funcției ritualului se întâlnesc aceste trei caracteristici. Disputele dintre cercetători în legătură cu această temă se centrează în jurul relației dintre ritual și credință. Unii ajung să includă mitul și credința
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
fascinație, copleșitoare în fața sacrului. A doua care imprimă dependența de un sistem de credință este exprimată prin limbajul specific mitului. Iar a treia caracteristică a acțiunii ritualului este individualizarea simbolică față de orice sistem de referință. În orice descriere a funcției ritualului se întâlnesc aceste trei caracteristici. Disputele dintre cercetători în legătură cu această temă se centrează în jurul relației dintre ritual și credință. Unii ajung să includă mitul și credința în cadrul funcțional al ritualului. Dar aceasta depinde de referința sa și nimeni nu se
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
limbajul specific mitului. Iar a treia caracteristică a acțiunii ritualului este individualizarea simbolică față de orice sistem de referință. În orice descriere a funcției ritualului se întâlnesc aceste trei caracteristici. Disputele dintre cercetători în legătură cu această temă se centrează în jurul relației dintre ritual și credință. Unii ajung să includă mitul și credința în cadrul funcțional al ritualului. Dar aceasta depinde de referința sa și nimeni nu se îndoiește de caracteristica determinantă, simbolică a ritualului în fața căreia ne închinăm cu respect. Ritualul este adesea descris
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
față de orice sistem de referință. În orice descriere a funcției ritualului se întâlnesc aceste trei caracteristici. Disputele dintre cercetători în legătură cu această temă se centrează în jurul relației dintre ritual și credință. Unii ajung să includă mitul și credința în cadrul funcțional al ritualului. Dar aceasta depinde de referința sa și nimeni nu se îndoiește de caracteristica determinantă, simbolică a ritualului în fața căreia ne închinăm cu respect. Ritualul este adesea descris ca o expresie simbolică a relațiilor sociale actuale, statutului sau rolului indivizilor în
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
dintre cercetători în legătură cu această temă se centrează în jurul relației dintre ritual și credință. Unii ajung să includă mitul și credința în cadrul funcțional al ritualului. Dar aceasta depinde de referința sa și nimeni nu se îndoiește de caracteristica determinantă, simbolică a ritualului în fața căreia ne închinăm cu respect. Ritualul este adesea descris ca o expresie simbolică a relațiilor sociale actuale, statutului sau rolului indivizilor în societate. De asemenea el se raportează la realitatea spirituală, transcendentă ca o valoare finală pentru comunitate. Pe
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
în jurul relației dintre ritual și credință. Unii ajung să includă mitul și credința în cadrul funcțional al ritualului. Dar aceasta depinde de referința sa și nimeni nu se îndoiește de caracteristica determinantă, simbolică a ritualului în fața căreia ne închinăm cu respect. Ritualul este adesea descris ca o expresie simbolică a relațiilor sociale actuale, statutului sau rolului indivizilor în societate. De asemenea el se raportează la realitatea spirituală, transcendentă ca o valoare finală pentru comunitate. Pe de altă parte dacă admitem natura simbolică
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
adesea descris ca o expresie simbolică a relațiilor sociale actuale, statutului sau rolului indivizilor în societate. De asemenea el se raportează la realitatea spirituală, transcendentă ca o valoare finală pentru comunitate. Pe de altă parte dacă admitem natura simbolică a ritualului înseamnă că acțiunea pare a fi în afara rațiunii uzuale și atunci relația sa cu punctele de referință nu mai este intrinsecă sau necesară. Iată că funcția nerațională a ritualului devine dependentă, ca de altfel orice acțiune umană, de punctul de
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
pentru comunitate. Pe de altă parte dacă admitem natura simbolică a ritualului înseamnă că acțiunea pare a fi în afara rațiunii uzuale și atunci relația sa cu punctele de referință nu mai este intrinsecă sau necesară. Iată că funcția nerațională a ritualului devine dependentă, ca de altfel orice acțiune umană, de punctul de vedere al cercetătorului. Rațională sau nerațională implicarea socialului și psihologicului în interpretarea funcției ritualului este o realitate. E greu de imaginat că budismul, creștinismul sau un aborigen din Africa
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
cu punctele de referință nu mai este intrinsecă sau necesară. Iată că funcția nerațională a ritualului devine dependentă, ca de altfel orice acțiune umană, de punctul de vedere al cercetătorului. Rațională sau nerațională implicarea socialului și psihologicului în interpretarea funcției ritualului este o realitate. E greu de imaginat că budismul, creștinismul sau un aborigen din Africa sau Australia acceptă că ritualul și credința sa nu sunt decât realități sociale sau psihologice și nimic altceva. Noțiunea de sacru ca o realitate transcendentă
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
altfel orice acțiune umană, de punctul de vedere al cercetătorului. Rațională sau nerațională implicarea socialului și psihologicului în interpretarea funcției ritualului este o realitate. E greu de imaginat că budismul, creștinismul sau un aborigen din Africa sau Australia acceptă că ritualul și credința sa nu sunt decât realități sociale sau psihologice și nimic altceva. Noțiunea de sacru ca o realitate transcendentă poate fi cu atât mai apropiată de participanții la ritual cu cât experiența lor este mai profundă. Studiul limbajului poate
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]