1,635 matches
-
Cartea tibetană a morților abundă, ca text ezoteric, în simboluri și personificări ale fenomenelor de altfel reale petrecute, ea permite formularea unui mecanism al etapei comparative. Astfel, în timpul vieții terestre, omul primește o educație religioasă, panteonul său fiind, atât la budiștii tibetani cât și la creștini, reprezentat în imagini care sfârșesc prin a se imprima în memoria acestuia. De exemplu, antrenamentul care face ca omul să vizualizeze zeii se concretizează pentru hindus la Vishnu sau Shiva, pentru budist la Buddha Cakya-Muni
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
oarecum apropiat ca formă celui uman (v. §II.3.1.2.1). Pentru una dintre aceste caracteristici, textele antice din Orientul apropiat, sumeriene și ebraice, arată că fața unor ființe cerești (cel puțin așa erau considerate) strălucea intens , iar textele budiste arată că Buddha avea “pielea de culoarea aurului și o aureolă largă de un braț (1,62 m, n.n.) ”. Șirul reîn“carnărilor” de acest fel va culmina, la atingerea de către corpul cauzal a frontierei cu planul atmic, cu un nou
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
detașarea corpului intelectual − urmare a unei profunde activități psihice − al receptorului. </footnote>. Căci, pentru ca o entitate spirituală să poată influența/ajuta omenirea este necesar să se reîncarneze, exemplul cel mai la îndemână fiind Christos pentru creștini, iar pentru hiduși și budiști Bhagavat, adică “un zeu care se întrupează pentru a salva omenirea ”. Și, evident, odată îndeplinit rolul, el nu s’a putut “întoarce” decât prin moarte (și aceea prozaică − pe cruce, respectiv de indigestie). Pe scurt, conform , “nici un om nu-l
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
care împărtășesc alte credințe religioase. Deși îndepărtată, această zonă cunoaște și ea o dinamică, dar una specifică. Sunt mișcări cu puternică tendință de autonomie, uneori chiar de desprindere. În partea de sud-vest a țării se află Tibetul, leagăn al religiei budiste, amplasat chiar în inima munților Himalaya. A devenit o regiune autonomă în 1951, sub conducerea lui Dalai Lama. Reformele agricole din anii care au urmat, ca și reducerea drastică a puterii de care se bucurau mănăstirile, au provocat revolta din
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
calmul aparențelor, vigilența constantă Dacă, pentru Yukio Mishima, doar invizibilul e japonez, aceasta nu Înseamnă că restul nu contează, ba dimpotrivă, iar acest paradox nu e deloc absurd. Se manifestă aici realitatea unei percepții care acceptă simultan lipsa de permanență budistă În spatele zidului aparențelor și cea mai mare atenție pentru forme, etichetă și ritualuri. În Japonia, se obișnuiește să se spună că muntele Fuji poate fi urcat pe multe poteci, dar toate duc la același vârf. De aceea, În Arhipelagul Nipon
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
contradicțiilor aparente, nu deranjează deloc, fiindcă, În definitiv, totul e o chestiune de moment și de context. Japonezii se pot căsători la biserică, pentru că e șic, să repete ceremonia Într-un templu șintoist și să oficieze o Înmormântare după riturile budiste fără să simtă o confuzie de credințe... „Adoptarea sistemului de credințe european face totul de neînțeles În Japonia, unde lucrurile trebuie sesizate din altă perspectivă.” În spatele formelor, atitudinilor și dispozițiilor, se află dinamica schimbării, ce este resimțită ca vitală de către
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
primordial în revelarea puterii noastre de creație” (p. 55). Această concepție exprimă diferența semnificativă între mentalitatea occidentală și cea răsăriteană cu privire la finalitatea creativității și la rolul participanților ei în proces. Pentru hinduși (1500-900 î.Hr.), Confucius (cca 551-479 î.Hr.), taoiști și budiști, creația a reprezentat, în cel mai bun caz, un gen de descoperire sau imitație. Primii taoiști și budiști au pus accent pe ciclurile naturale, armonie, moderație și echilibru și prin urmare „ideea de a crea ceva ex nihilo (din nimic
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]
-
cea răsăriteană cu privire la finalitatea creativității și la rolul participanților ei în proces. Pentru hinduși (1500-900 î.Hr.), Confucius (cca 551-479 î.Hr.), taoiști și budiști, creația a reprezentat, în cel mai bun caz, un gen de descoperire sau imitație. Primii taoiști și budiști au pus accent pe ciclurile naturale, armonie, moderație și echilibru și prin urmare „ideea de a crea ceva ex nihilo (din nimic) nu-și găsea loc într-un univers alcătuit din yin și yang” (Boorstin, 1992, p. 17). Platon afirma
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]
-
el aduce ceva în plus tradiției și, cu acest supliment, răstoarnă platonismul... într-adevăr, Phaidon susține că sufletele trec în alte trupuri după moarte și se reincarnează într-o altă ființă - om sau animal - în funcție de meritele acumulate în timpul existenței. Teză budistă, de altfel, s-o recunoaștem... Necumpătatul și juisorul riscă să-și vadă sufletul închis în carcasa unui măgar sau a unui porc; înțeleptul, în schimb - a se înțelege: filosoful platonician... - poate chiar spera să se debaraseze de necesitatea unui suport
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
și Bocca au înțeles „prost” ce am scris eu - reducându-mi cuvintele printr-o cumplită simplificare -, Prezzolini 2 a înțeles exact contrariul. Pannella scandalizează pentru că luptă în numele tuturor minorităților, nu doar al lui Don Franzini, ci și al mahomedanilor, al budiștilor, poate chiar al fasciștilor și al adversarilor de la vremea respectivă (inclusiv Prezzolini). Prin urmare, Prezzolini îl provoacă cu o ironie josnică pe Pannella să facă ceva ce Pannella chiar face, în baza unui principiu absolut formal de democrație pe care
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
o formulare critică de ansamblu. „Critica integrală” se vedea înăbușită sub noianul sutelor de etichete și corelații scoase de prin rafturile și sertarele Științei literaturii. Astfel, în Mortua est de Eminescu, D. crede că se confruntă patru concepții: creștină, materialistă, budistă și ateistă, puse de el în evidență printr-o analiză migăloasă. Trase de aici, concluziile despre universalitatea poetului sunt însă cu totul plate: „Eminescu este mare și universal prin minunata lui formă, prin fond și mai cu seamă prin armonie
DRAGOMIRESCU-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286857_a_288186]
-
sau Fantasie) sau prin cufundarea în zonele întunecate ale somnului și ale bolii (În ajunul Anului Nou, Testamentul și memorialul unui nebun), prin viziunea „corpului subtil” din magnetism, în metamorfozele karmice ( În vis și aievea) sau chiar prin explorarea credințelor budiste (Îngerul verde). Ironică și fantezistă, Istoria unui țânțar (1891) obține efecte deosebite în parodierea relațiilor umane prin atribuirea acestora unor insecte. Romanul Insula Sagalin, țara misterioasă a exilaților (1894) ține să atragă atenția atât asupra poeziei aspre a ținuturilor sălbatice
STAMATI-CIUREA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289846_a_291175]
-
toate aceste resturi, cele mai numeroase și până astăzi cele mai interesante, fiind singurele explorate, sunt cele ale unor st¿pa ștopesț: Între Balabagh și Jelalabad - scrie Mohan Lal, ajutorul doctorului Gerard - se ridică un mare număr de monumente funerare budiste, asemănătoare celui de la Manikyala, dar puțin mai joase». În aceeași direcție, trebuie să remarcăm, nu departe de Balabagh, același călător semnalează «un loc presărat cu ruine și numit Bahhar, unde musulmanii sunt ocupați În mod constant cu săpăturile și unde
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
ani și jumătate, de astă dată În Portugalia, prietenul Arșavir Acterian se va Întreba: „Ce face și unde e Mircea Eliade?”2. Și răspundea: „Mircea Eliade s-a lăsat dus cu aventura până În India, Îmbrăcându-se În haină de călugăr budist, lăsându-și barbă, căutând să pătrundă În tainele Înțelepciunii hinduse cu ajutorul dascălului său, profesorul Dasgupta. Dacă aventura aceasta nu i-a revelat absolutul, În schimb i-a fecundat spiritul și i-a Înnobilat memoria cu o erudiție care pe noi
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
memoria cu o erudiție care pe noi nu ne impresionează atât de mult, pentru că o socotim un balast În căutarea adevărului”. Este evident că, În 1943, nici măcar unii dintre prieteni nu se lămuriseră, finalmente, ce e cu „haina de călugăr budist” În raport cu „tainele Înțelepciunii hinduse”. Sau, tot de atunci, e de menționat caracterizarea lui Coriolan Gheție: „Mircea Eliade e mai fertil, posedat al culturii, Împrăștiat peste tot, până prin halucinantele peșteri ale culturii indiene”3. Toți se aventurau la rândul lor În
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
p³ñin³ ³m³rÌÚi). Pasajul din urmă e subliniat În creion de Eliade pe exemplarul său din traducerea lui É. Lamotte a enciclopediei lui N³g³rjuna - excemplar achiziționat la Paris, probabil prin 19463. Iar Între cele 9 (apoi12) genuri literare (aòga) ale literaturii budiste, Adbhutadharma, povestirile miraculoase, au o largă atestare infracanonică 4. Pentru a Înțelege Însă de unde provine interesul teoretic al lui Eliade pentru siddhi, trebuie să ne reîntoarcem la Folclorul ca instrument de cunoaștere, o piesă strategică În dispozitiv, și care ascunde
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
lui Honigberger, am crezut că ea nu poate fi identificată cu un tărâm oarecare, precizat geograficește, În centrul Asiei. Poate că m-au influențat În această credință și legendele indiene În legătură cu Agarttha, ca și cu acele «Insule albe» din mitologia budistă și brahmanică. Într-adevăr, niciodată nu Întâlnisem vreun text indian care să afirme că se poate ajunge În aceste tărâmuri miraculoase altfel decât prin puteri supranaturale. Toate mărturiile vorbesc despre «zborul» lui Buddha sau al altor inițiați către aceste tărâmuri
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Kőrösi Csoma afirma că există În „Stangyur” (i.e. Tanjur), pe un spațiu de aproape 18 coli, un fel de pașapoarte pentru acei oameni pioși care doresc să viziteze Kala(p)sa, centrul Ïambhalei, pe care Kőrösi Csoma Îl numește „Ierusalimul budist”, localizat dincolo de Yaxartes (Amu Daria), „cel mai probabil În țara uigurilor”. Peste câțiva ani, Într-un studiu publicat de societatea asiatică al cărei bibliotecar devenise 1, Kőrösi Csoma nu mai repetă distanța mitică ce desparte teritoriile locuite de acest spațiu
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
inferior lui Dalai-Lama, că nu Îl poate consulta În orice chestiune a guvernării (deoarece Îl va deranja din meditație) și că va fi Îndepărtat de către Kangxi dacă nu respectă, ca și Împăratul Chinei aflat În același etern protectorat ambiguu, dharma budistă și pe reprezentantul ei6. Ceea ce va confirma și Ippolito Desideri În călătoria sa tibetană din 1732, și va documenta incomparabil David Seyfort Ruegg În câteva conferințe la Collège de France În 19941. La noi Însă nu sunt mai mult de
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
proces de restructurare narativă de influență populară, puterile magice nu sunt tratate În anumite povestiri canonice ca o decantare a tehnicilor de afiliere la saògha și de respectare a dharmei, ci tocmai ca un preambul la viața religioasă În interiorul comunității budiste. În texte ca povestirile din Âvad³naïataka și Karmaïataka, utilizarea puterilor magice nu e decât un preambul la cererea permisiunii de integrare În comunitatea budistă, adresată lui Buddha 3. Probabil că influențele răspândirii budismului În Întreaga arie tibetană și Încă Înainte de
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
saògha și de respectare a dharmei, ci tocmai ca un preambul la viața religioasă În interiorul comunității budiste. În texte ca povestirile din Âvad³naïataka și Karmaïataka, utilizarea puterilor magice nu e decât un preambul la cererea permisiunii de integrare În comunitatea budistă, adresată lui Buddha 3. Probabil că influențele răspândirii budismului În Întreaga arie tibetană și Încă Înainte de adopția lui oficială, sub patronajul regilor tibetani În secolul al VII-lea, sunt răspunzătoare și de schițarea acestor legende despre ținutul nevăzut al Ïambhalei
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
și Încă Înainte de adopția lui oficială, sub patronajul regilor tibetani În secolul al VII-lea, sunt răspunzătoare și de schițarea acestor legende despre ținutul nevăzut al Ïambhalei - În tot cazul, de funcția și particularitățile acestui imaginar: poate tradiția acelor siddha budiști din Tibetul occidental, atestată independent de suprapunerea budismului peste religia bon a populațiilor tibetane autohtone 4. Chiar dacă nu complet asociată ideii de reechilibrare, există totuși o karma grupată, a comunității budiste (p³. saòghakamma), care are mai curând un aspect organizatoric
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
funcția și particularitățile acestui imaginar: poate tradiția acelor siddha budiști din Tibetul occidental, atestată independent de suprapunerea budismului peste religia bon a populațiilor tibetane autohtone 4. Chiar dacă nu complet asociată ideii de reechilibrare, există totuși o karma grupată, a comunității budiste (p³. saòghakamma), care are mai curând un aspect organizatoric decât unul etic sau soteriologic. Elaborarea budistă a unei realități holistice panindiene reunește, dintr-un unghi diferit, consecințele dizolvării persoanei În ciclul transmigrărilor și ale disoluției independenței individului 1. Autorii considerați
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
suprapunerea budismului peste religia bon a populațiilor tibetane autohtone 4. Chiar dacă nu complet asociată ideii de reechilibrare, există totuși o karma grupată, a comunității budiste (p³. saòghakamma), care are mai curând un aspect organizatoric decât unul etic sau soteriologic. Elaborarea budistă a unei realități holistice panindiene reunește, dintr-un unghi diferit, consecințele dizolvării persoanei În ciclul transmigrărilor și ale disoluției independenței individului 1. Autorii considerați esențiali pentru o astfel de temă sunt foarte diverși: Tucci, Stein (combinând cu o pricepere incomparabilă
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
o direcție care acceptă, ba chiar se sprijină pe evidența secularizării, deci a polului pe care, În cultura europeană, Îl contraatacă. Evident Însă că tema reechilibrării e solidară, Într-o geografie și cronologie imense, nu numai cu diferite alte doctrine budiste tibetane, dar chiar cu ideea Însăși de apocalipsă, precum și cu valul de utopii pe care le-a angajat În istoria religioasă a Europei sau a Asiei 1. Că această ipoteză e direct derivată din Guénon rezultă din faptul că exact
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]