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precizează: „Auditorii interni joacă un rol-cheie în evaluarea eficienței ERM prin recomandările pentru îmbunătățirea sa.” Înainte de a părăsi procesul auditului trebuie să plasăm pe orbită și auditorii externi care au contribuția lor în procesul revizuirii ERM, contribuție recunoscută și de COSO, astfel: „Auditorii externi oferă managementului și consiliului directorilor o viziune unică, independentă și obiectivă, care poate ajuta entitatea să-și îndeplinească obiectivele de raportare financiară, precum și alte obiective.” Comunicarea permanentă și deschisă. Ultimul element care ține de inima ERM îl
Guvernanţa corporativă by Marcel GHIŢĂ () [Corola-publishinghouse/Administrative/229_a_296]
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intern în sistemul public, Editura Tribuna Economică, București, 2006 [6] Ghiță Marcel, Popescu Marin, Auditul intern al instituțiilor publice: teorie și practică, Editura CECCAR, București, 2006 [7] Griffiths Phil, Risk Based Auditing, Gower Publishing Limited, England, 2005 [8] Gupta P., COSO 1992 Control Framework and Management Reporting on Internal Control: Survey and Analysis of Implementation Practices. IMA, Montvale, NJ, 2006 [9] Renard Jacques, Theorie et practique de l’audit interne, Editions d’Organisation, Paris, 2002, tradusă în România printr-un proiect
Guvernanţa corporativă by Marcel GHIŢĂ () [Corola-publishinghouse/Administrative/229_a_296]
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Îndrumar metodologic pentru dezvoltarea controlului intern în entitățile publice - UCASMFC. [27] *** www.mfinante.ro, Metodologia de implementare a Standardului de control 11 - Managementul riscurilor. [28] *** www.bis.org, „Implementarea Basel II - Considerații Practice” [29] *** www.standards.com.au [30] *** www.coso.org [31] *** www.cica.ca [32] *** www.iia.org.uk [33] *** www.theiia.org [34] *** www.theirm.org Capitolul 4 Comitetele de audit 4.1. Definire, rol și organizare Comitetul de audit reprezintă un concept al guvernanței corporative, respectiv este
Guvernanţa corporativă by Marcel GHIŢĂ () [Corola-publishinghouse/Administrative/229_a_296]
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forma scrisă pentru Carta comitetului de audit care să specifice responsabilitățile comitetului, incluzând pe cele legate de independența și responsabilitatea auditorilor externi; cereau auditorilor externi să-și discute independența cu comitetul de audit. În plus față de aceste acțiuni, Comisia Treadway (COSO) a solicitat o analiză a companiilor publice din SUA, care s-a materializat în documentul „Raportarea financiară frauduloasă pe perioada 1989 1997”, emis în 1999. Toate aceste rapoarte și altele au constituit resurse utile pentru îmbunătățirea în practică a eficacității
Guvernanţa corporativă by Marcel GHIŢĂ () [Corola-publishinghouse/Administrative/229_a_296]
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în ceea ce privește sistemul de control intern. Din aceste considerente, Consiliul administrație și comitetul de audit trebuie să aibă o înțelegere clară asupra conceptului de control intern pentru ca sistemul de control intern să susțină organizația în îndeplinirea obiectivelor sale. Cadrul de control COSO definește controlul intern ca fiind procesul stabilit de consiliul de directori, de managementul sau de alt personal al unei companii, menit să furnizeze o asigurare rezonabilă în ceea ce privește: eficacitatea și eficiența operațiunilor, fiabilitatea raportării financiare și conformarea cu legile și reglementările
Guvernanţa corporativă by Marcel GHIŢĂ () [Corola-publishinghouse/Administrative/229_a_296]
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11] *** OMFP nr. 1.702/2005 pentru aprobarea normelor privind organizarea și exercitarea activității de consiliere, Monitorul Oficial 154/2006 [12] *** www.ey.com. - Audit Committes. Providing Oversight în Challenging Times - Ernst & Young [13] *** www.standards.com.au [14] *** www.coso.org [15] *** www.cica.ca [16] *** www.iia.org.uk [17] *** www.theiia.org Guvernanța corporativă 382 382
Guvernanţa corporativă by Marcel GHIŢĂ () [Corola-publishinghouse/Administrative/229_a_296]
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ales de Capitol a fost format din: 1. Ministru general - Celina Frîncu (reconfirmată și la Capitolul electiv din 2014) 2. Viceministru - Beatrice Doboly 3. Viceministru - Ion Cocianga 4. Consilier internațional - Penu Tibor Szilard 5. Formator - Lucia Mamulea 6. Trezorier - Paula Cosa 7. Secretar - Mititelu Zenovia Cele trei fraternități regionale au fost: 1. Transilvania de Est cu 12 fraternități locale și 230 de membri profeși; 2. Transilvania de Vest cu 14 fraternități locale și 220 de profeși; 3. Moldova și Muntenia cu
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
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a questo punto, anche alcune essate osservazioni di Gadamer, che fanno ben comprendere come il mito platonico in tale dimensione non sia affato da confondere (como molti fanno) con la favola, ma sia, dal punto conoscitivo e veritativo ben altra cosa: (...) essere riferito ad un ordine noetico costante...”. Knowledge is power, celebra expresie aparținând lui Francis Bacon pare să piardă constant teren ... A. Boutot, Platon et Heidegger, Ed. PUF, Paris, 1985, p. 124 în original „Depuis Platon, connaître, c’est toujours
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
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attività economică è propria della società civile e la società politică non deve intervenire nella sua regolamentazione. Mă în realtà questa distinzione è puramente metodica, non organică e nella concretă vită storica società politică e società civile sono una stessa cosa. D'altronde anche îl liberismo deve essere introdotto per legge, per intervento cioè del potere politico"4. Questo passo è importante per l'affermazione secondo la quale la "distinzione è puramente metodica, non organică e nella concretă vită storica società
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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introdotto per legge, per intervento cioè del potere politico"4. Questo passo è importante per l'affermazione secondo la quale la "distinzione è puramente metodica, non organică e nella concretă vită storica società politică e società civile sono una stessa cosa". Qui società civile sembra da intendere nel senso liberista di società economică. Mă le molte note gramsciane șu direzione e dominio, forza e consenso, ecc., fanno comprendere che anche îl rapporto fra società politică e società civile è dialettico, di
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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consenso a essere prevalente, senza ovviamente che la "forza" venga meno. Come dimostrano persino i cași estremi del fascismo e del nazismo. Un problemă analogo nasce dall'espressione di Gramsci secondo cui società civile e società politică sono "una stessa cosa". Nel testo C (Q 13, 18, 1590) l'espressione è sostituita con una ancoră più forțe: "și identificano". În Q 26, 6, 2302, Gramsci, parlando dello "Stato carabiniere", cioè dello "Stato minimo" liberista, scriverà anche che "la società civile [...] è
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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comunistă. La questione della statolatria a livello teorico rimanda al passaggio cui și è già fatto riferimento: îl pericolo di totalitarismo non nasce dalla "identificazione" di società politică e società civile? Se - come și è visto - esse sono "una stessa cosa" (Q 4, 38, 460), se "nella realtà effettuale società civile e Stato și identificano" (Q 13, 18, 1590), se la società civile "è anch'essa Stato, anzi è lo Stato stesso" (Q 26, 6, 2302), come și può respingere la
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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del Tractatus è ricalcato sulla cosiddetta Vero/falso notazione, una sorta di schemă a due soli input (vero e falso appunto) che sarebbe ingrato di dare conto, dal punto di vista logico, cioè della formă logică, di qualsiasi stato di cose, passato, presente e futuro. Questo estremo schematismo, quasi metafisico, di Wittgenstein viene contestato da Sraffa allo stesso modo în cui l'economista contesta îl carattere astratto e "povero" della teoria della domanda e dell'offerta di Marshall e sull'idea
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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napoletano del "chissenefrega" appare indefinibile per Wittgenstein alla luce del Tractatus. C'è bisogno di un di più di riflessione, di un repertorio più complesso che renda ragione della complessità del mondo e della correlazione attiva che gli stați di cose presentano al proprio interno. La nozione di contesto, così come individuata da J. Schulte a proposito del secondo Wittgenstein, quello delle Philosophische Untersuchungen, è esemplificativa del cambio di passo che îl filosofo compie probabilmente anche alla luce dei suoi incontri
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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disposizione di chiunque voglia almeno descrivere (se non spiegare) îl mondo, che contraddistingue la prima parte della sua speculazione, lo induce a ripiegare sull'idea della presenza di una necessità almeno logică. "6.37 Una costrizione, secondo la quale una cosa debba avvenire poiché ne è avvenuta un'altra, non v'è. V'è solo una necessità logică"4. Dopo gli incontri con Sraffa anche questo residuo metafisico viene abbandonato. Già l'altro scritto di Wittgenstein pubblicato în vită, cioè Alcune
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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necessità di rendere complesse le rispettive discipline di studio, alla luce del progressivo liquefarsi dell'orizzonte di senso che era appartenuto alla vecchia Europa e che via via - fino alla Seconda Guerra Mondiale - verrà letteralmente raso al suolo. Ipotesi provvisorie Cosa significa dunque ragionare șu questo incrocio intellettuale tra questi tre autori? Îl fatto che i due estremi di questa linea di amicizia non și siano mai încontrați - per quel che ne sappiamo non solo di persona, mă neanche attraverso i
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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riuscivano a dar conto pienamente del problemă che și erano poste e dall'altro non riuscivano ad lavorare în modo 'rivoluzionario' șui propri presupposti. Sraffa ebbe îl merito, non indifferente, di far sì che entrambi I suoi amici considerassero le cose da un'angolazione imprevista. Probabilmente, la costante dei rapporti tra i tre intellettuali era proprio costituita dalla capacità di Sraffa di rendere più complessa la situazione per sottoporre ad una sorta di procedura di verifica le loro teși. Da questa
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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filosofia pratica, în altre parole l'oggettività della realtà politică viene tradotta - o dissolta per essere più preciși - nei termini soggettivi della volizione-azione. Nel 1919, ad oltre un decennio dalla Filosofia della pratica, Croce nello scritto Îl disinteressamento per la cosa pubblica 6 riafferma l'identica concezione dello Stato come null'altro che la volontà dei propri aderenți. Oggetto di una feroce e pungente critică sono, în questo breve saggio, coloro che considerano lo Stato un istituto etico ed osservando le
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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dello Stato come null'altro che la volontà dei propri aderenți. Oggetto di una feroce e pungente critică sono, în questo breve saggio, coloro che considerano lo Stato un istituto etico ed osservando le pessime condizioni în cui versa la cosa pubblica se paragonate a quell'ideale, che în realtà non è se non uno schemă astratto, ne traggono auspici di crisi e decadenza morale. Mă siffatte conclusioni sono proprie delle "anime buone" non del vigoroso uomo politico îl quale să
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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dall'identico titolo presso l'editore Giuffrè di Milano nel 1969, pp. 5-26. 4 S. Româno, L'ordinamento giuridico, Sansoni, Firenze, 1977, 3° ed. 5 B. Croce, Filosofia della pratica, op. cît., p. 316. 6 Idem, Îl disinteressamento per la cosa pubblica, în Id., Etică e politică, Laterza, Bari 1973, pp. 128-33. 7 Îl saggio kantiano a cui Croce s'ispira è îl celeberrimo Idea per una storia universale dal punto di vista cosmopolitico del 1784, în cui Kant individua quale
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circa trent'anni, all'insegna dell'idealismo trionfante; poi la politica, come un demone, si sarebbe inserita fra i due mettendoli uno contro l'altro e distruggendo una delle più fertili collaborazioni culturali che la nostră storia ricordi. Mă le cose non sono andate così, come i filosofi e gli storici sanno bene. La successione dei fatti non è questa. La vicenda è più intricată, più profonda, meno schematica. E' necessario rievocare tutta la vicenda, documenti alla mano, anche perché essa
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determinare quella rottura che avverrà soltanto undici anni dopo. Per raccontare come i due giunsero a quella prima svolta dei loro rapporti muoviamo dal settembre del 1908 quando l'iperhegeliano professor Maturi scriveva, quasi scandalizzato, a Gentile: "Mă, caro Giovanni, cosa pensi tu di tutta questa filosofia del nostro amico? Mă è filosofia? E' processo filosofico codesto? Tu săi che io gli voglio un gran bene, soprattutto per la sua sincerità e poi vuol tanto bene a te! Mă riflettiamoci un
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nuovi cieli e terre nuove"5. Gentile gli risponde șei giorni dopo. Potrebbe, în fondo, dargli una risposta di manieră, tipo: sì, Croce non è hegeliano, mă è un grande studioso. La risposta di Gentile è ampia, obiettiva, generosa: "Delle cose del Croce che vuoi che ți dică? Tu săi îl mio pensiero, e puoi indovinare quello che approvo e quello che disapprovo negli scritti del nostro amico. Non bisogna tuttavia dimenticare che egli ha avuto la sfortuna di muovere verso
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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attuale non mi persuade. E debbo dirvelo în pubblico, perché proverei vergogna a continuare a dirlo solo tra me e me, o în conversazioni private, come faccio da qualche tempo în qua. Perché non mi persuade? O, meglio, în che cosa non mi persuade? E'chiaro che per gran parte mi persuade assai bene, giacché mi ritrovo me stesso, ossia îl risultato del mio decennio o poco più di viva attività filosofica"16. E Croce ricorda la sua critică al sistema
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Ho taciuto quanto più mi è stato possibile e ho parlato solo per dignità verso me stesso, per non cădere nella maldicenza alle spalle che è contraria al mio temperamento. Per la Critică ți ho già detto come vedo la cosa. Credi tu che l'attualità e la distinzione siano cose più importanți dell'esempio morale dell'amicizia? Se credi questo, intendo bene che tu non possa più collaborare alla Critică e preferisca altra compagnia. Io, invece, credo orribile spezzare una
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]