1,136 matches
-
Editura Polirom, Iași, 2011. 188 Apud Georges Hubert de Radkowski, Antropologie generală, Editura Amarcord, Timișoara, 2000, p. 23. 189 Ilie Bădescu numește acest tip de schimb ca fiind unul al "reciprocităților asimetrice (...), reciprocitățile asimetrice fiind atestate de fenomene precum darul, devoțiunea, eroismul etc; acestea sunt "oferte" unilaterale care devin însă cadrul cel mai propice pentru împlinirea "celuilalt"". Vezi și "Relații sociale. Spațiul dens. Noi teorii asupra relațiilor sociale", în Dumitru Otovescu-co., Tratat de sociologie generală, Editura Beladi, Craiova, 2010, p. 287
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu [Corola-publishinghouse/Administrative/1442_a_2684]
-
o primă fază alături de legionari. Se intra Într-o spirală a violenței. Carol II Îi reprimase fără milă pe legionari, ucigând fără judecată pe mulți dintre liderii lor, inclusiv pe șeful mișcării, Corneliu Zelea Codreanu, căruia legionarii Îi purtau o devoțiune mistică. Acum și-au luat revanșa, măcelărindu-i la rândul lor pe responsabilii politici ai dictaturii regale. În ianuarie 1941, Antonescu a Înț se despartă de acești aliați stânjenitori; „rebeliunea legionară“ (tentativă de lovitură de stat prin care legionarii au
România ţară de frontieră a Europei - ediţia a IV-a by Lucian Boia () [Corola-publishinghouse/Memoirs/587_a_1291]
-
și simplu, uimit de pâcla ce începea să acopere steaua poeziei într-o lume a pragmatismului sensibil doar la "ochiul dracului". A fost un suflet chinuit. Fata pe care a adoptat-o prin anii '80 îi poartă numele și, cu devoțiune, îi editează postumele și-i cultivă amintirea... Iată și un mesaj premonitoriu primit în 1991 de la Corneliu Sturzu. Poet fiind, l-a scris în versuri: "Cum e să știi că nu ai nici un rost / Să nu mai crezi, să speri
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1578_a_2876]
-
și prezentată Papei, care porunci păstrarea ei în Castelul Sant’Angelo, împreună cu alte documente de importanță majoră. Răspunsul Card. Borgia, din partea Prefectului Sf. Congregații de Propaganda Fide către catolicii din Cotnari, a fost păstrat de către ei cu cea mai mare devoțiune și era expus în public în zilele de sărbătoare. În scrisoarea amintită, catolicii din Cotnari cereau Sf. Congregații să prevadă pentru vreo zece locuri din Moldova unde nu erau preoți catolici, pentru a împiedica trecerea romano-catolicilor la schismatici. Aceste locuri
Misiunea Fraţilor Minori Conventuali în Moldova şi Valahia din prima perioadă, 1623-1650 by Bonaventura Morariu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100996_a_102288]
-
și-a terminat treburile și a primit subsidiul, Pr. Gregorio da Bari a constatat că, datorită situației instabile cauzate de schimbarea domnitorului, cei doi misionari împreună cu însoțitorii lor au trecut în Moldova unde erau așteptați de mult cu o deosebită devoțiune, după cum ne informează Pr. Paolo Bonnici. Între 1632-1633 misionarii noștri au vizitat diferitele centre ale catolicilor mai ales cele din Iași, Cotnari, Bârlad, Galați, catehizând, spovedind și lăsând o edificare optimă pretutindeni datorită învățăturii și sfințeniei vieții lor. În râvna
Misiunea Fraţilor Minori Conventuali în Moldova şi Valahia din prima perioadă, 1623-1650 by Bonaventura Morariu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100996_a_102288]
-
au fost doi sau trei după necesitate, iar dacă vreunul a murit fără spovadă nu știu, poate a fost printre bulgari care, din obișnuință sau mai mult chiar născându-se printre turci, și-au pătat natura și din prea multă devoțiune nu au dat de veste, ori aflându-se pe drumuri pentru negustorie, trecând chiar și în Valahia, nu au putut să ne spună; nici Conventualii și nici ceilalți nu sunt obligați să meargă pe urmele vreunui negustor ori să alerge
Misiunea Fraţilor Minori Conventuali în Moldova şi Valahia din prima perioadă, 1623-1650 by Bonaventura Morariu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100996_a_102288]
-
niciodată nu dă greș. Câțiva boieri, purtând cu părere de rău acest jug străin, au mărturisit aceste fapte cetățeanului viceconsul care în zadar ar fi încercat să-i mântuie. Curtea, în parte pentru aceleași temeiuri, este asemenea mai totdeauna la devoțiunea misiunii ce țarii o țin pe lângă dânsa. Cel puțin respinge rar chiar pretențiile cele mai neîntemeiate ale acelei misiuni, ceea ce provine de la sprijinul, mai mult sau mai puțin întemeiat, ce îl dă consulului general ambasadorul de la Constantinopol. Acesta încă demult
Acţiunea politicii ruse în Ţările Române povestită de organele oficiale franceze by Radu ROSETTI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101003_a_102295]
-
peisajului, și nu numai a decorului. Acest „spirit“ este de găsit În apariția neașteptată a cerbului: „Mergeam Încet, ca să nu tulburăm pacea sanctuarului sălbatic cu care acum ne reuneam.“ CÎnd notează „Amîndoi așteptam duminica [și grătarul] cu un fel de devoțiune religioasă“, Che nu scrie cu sarcasmul pe care Îl dedică de obicei subiectelor religioase. Astfel, fără să fie credincioși, ei simțeau totuși prezența metaforică a unui „sanctuar“ În natură, acolo unde se aflau În apropierea „spiritului“ său - aducîndu-ne imediat În
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1962_a_3287]
-
În firescul ei, poate rezolva de la sine multe probleme. Cealaltă relație, nași-fini, trebuie să-și procure o bază de afinități În mod progresiv, cumulativ, prin Încercări și erori, prin experimentare și reflectare. Ea presupune o alchimie aparte, un amestec de devoțiune și obiectivitate, de căldură și fermitate, de angajare și neutralitate, În doze ce se schimbă mereu și se recontextualizează. O atare relație se autogenerează și se amplifică prin numeroase prilejuri de viață, care nu pot fi surprinse sau trecute În
[Corola-publishinghouse/Administrative/1951_a_3276]
-
loialitate emoțională din partea adeptului sau a discipolului. În ciuda unei mari diversități a carismei autentice sau diluate, putem încerca să formulăm, prin examinarea mai multor cazuri contemporane, anumite generalizări cu privire la numărul de adepți, intensitatea angajamentelor acestora și durata încrederii, speranței și devoțiunii lor. Fenomenul carismatic evoluează în raport cu fiecare dintre aceste trei axe. Acestea nu îl privesc pe lider ci pe discipolii săi, pe cei care reafirmă faptul că fenomenul carismatic este o funcție a maselor și nu a liderului. În cele mai multe cazuri
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Administrative/918_a_2426]
-
mai puțin important. Carisma pură nu durează. Nimeni nu rămâne carismatic timp îndelungat pentru un grup mare de oameni. Carisma depinde de discipoli și nu de o calitate intrinsecă a liderului. Interesele private și materiale ale celor mai mulți oameni se opun devoțiunii persistente față de lider. Oamenii trebuie să-și îndrepte atenția către alte chestiuni precum locurile de muncă sau locuințele. Cele mai teribile crize nu durează mult sau cel puțin oamenii nu rămân în mod continuu conștienți de existența acestora. Dacă oamenii
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Administrative/918_a_2426]
-
nașterii pruncului Isus, din Pădurea Greccio. Un organist de excepție a fost franciscanul Pierre Singler, apreciat de cei mai mari muzicieni ai timpului. José Antonio a compus multe oratorii în stil franciscan. Spiritualitatea franciscană s-a exprimat și prin numeroasele devoțiuni, dintre care multe au devenit solemnități. Sf. Toma a definit devoțiunile ca acte de cult prin care omul își exprimă iubirea și recunoștința față de Dumnezeu. Începând cu saluturile „Lăudat fie Isus!”, „Pace și Bine”, până la cele mai cunoscute expresii „Sfântă
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
fost franciscanul Pierre Singler, apreciat de cei mai mari muzicieni ai timpului. José Antonio a compus multe oratorii în stil franciscan. Spiritualitatea franciscană s-a exprimat și prin numeroasele devoțiuni, dintre care multe au devenit solemnități. Sf. Toma a definit devoțiunile ca acte de cult prin care omul își exprimă iubirea și recunoștința față de Dumnezeu. Începând cu saluturile „Lăudat fie Isus!”, „Pace și Bine”, până la cele mai cunoscute expresii „Sfântă Marie Maica lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi păcătoșii”, până la rugăciunea
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
cult prin care omul își exprimă iubirea și recunoștința față de Dumnezeu. Începând cu saluturile „Lăudat fie Isus!”, „Pace și Bine”, până la cele mai cunoscute expresii „Sfântă Marie Maica lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi păcătoșii”, până la rugăciunea „Angelus”, toate aceste devoțiuni franciscane au devenit populare. Sfântul Francisc a ales un oficiu mai scurt (dintr-un singur volum, mai ușor de mânuit, față de acelea care se întrebuințau atunci), numit Breviar. Fratele Aimone a alcătuit o nouă redactare a rubricilor Missalului, pe care
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
pios „Via Crucis”, sunt franciscane. Cultul Prea Sfintei inimi a lui Isus (practicat în prima vineri din lună, de 9 ori), Vizita Sfintei Maria la Elisabeta, Rozariul în comun, rozariul franciscan, cu cele 7 bucurii, Scapularul Maicii Domnului, rozariul viu, devoțiunile antoniene, devoțiunea către Sf. Iosif, toate acestea sunt devoțiuni franciscane, unele dintre ele, preluate mai târziu de întreaga Biserică Catolică. În cadrul apostolatului, predica nu are numai caracter religios, ea are și un rol social și chiar politic. Există nenumărate culegeri
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
Crucis”, sunt franciscane. Cultul Prea Sfintei inimi a lui Isus (practicat în prima vineri din lună, de 9 ori), Vizita Sfintei Maria la Elisabeta, Rozariul în comun, rozariul franciscan, cu cele 7 bucurii, Scapularul Maicii Domnului, rozariul viu, devoțiunile antoniene, devoțiunea către Sf. Iosif, toate acestea sunt devoțiuni franciscane, unele dintre ele, preluate mai târziu de întreaga Biserică Catolică. În cadrul apostolatului, predica nu are numai caracter religios, ea are și un rol social și chiar politic. Există nenumărate culegeri cu tematici
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
a lui Isus (practicat în prima vineri din lună, de 9 ori), Vizita Sfintei Maria la Elisabeta, Rozariul în comun, rozariul franciscan, cu cele 7 bucurii, Scapularul Maicii Domnului, rozariul viu, devoțiunile antoniene, devoțiunea către Sf. Iosif, toate acestea sunt devoțiuni franciscane, unele dintre ele, preluate mai târziu de întreaga Biserică Catolică. În cadrul apostolatului, predica nu are numai caracter religios, ea are și un rol social și chiar politic. Există nenumărate culegeri cu tematici pentru predicare, dar franciscanii au preferat exortația
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
manualul „Capucinul Caritabil” pentru îngrijirea bolnavilor contagioși. Sf. Ioan Capistran, care a activat și în Transilvania a avut responsabilități militare în războiul împotriva turcilor; el predica cu atâta har încât soldații erau convinși că vor obține victoria, mai ales datorită devoțiunii „Numele lui Isus”, pe care fratele minor o răspândise în armată. Pentru Europa victoria de la Belgrad a fost o minune. Chateaubriant a admirat întotdeauna abilitățile de comunicare și de adaptare socială ale franciscanilor la orice circumstanțe. Sfântul Scaun a apreciat
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
la dragosté tuturora" -, construiește o imagine neverosimil de frumoasă: un prelat ce își deslușește ființa în deplinătatea ei duhovnicească și trupească cu o metaforă ce îl transformă, orfic, prin armonia vieții interioare și exterioare, în instrument rezonator al iubirii și devoțiunii pentru obște, sub ale cărei degete e gata oricând să vibreze. Nimic mai impresionant decât această profesiune de credință a unui arhiereu cărturar și patriot al cărui cântec pentru obște se bănuiește că în 1780 ar fi fost curmat, pe
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
al adevăratei vieți. În debutul acestui studiu, ne-am putea pune o întrebare: care este elementul esențial în martiriu? În concepția Bisericii timpurii, era acțiunea de a muri, și putem vedea cu ușurință de ce: moartea pune pecetea pe loialitate și devoțiune. Aproape toate ființele umane, în orice moment și în orice loc, sunt impresionate de curajul fizic, iar curajul fizic se demonstrează la maximum în fața morții. Atitudinea dârză și neînfricată a martirilor în fața morții și durerilor teribile de pe urma groaznicelor suplicii la
Medicii și Biserica. Medicină și Spiritualitate în abordarea pacientului terminal by Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/121_a_138]
-
bipolară demoniacă și ascetică în același timp. Partea demonică ar fi "scânteierile" din priviri, ochii suri, tulburi și vineți, "focul din priviri" care nu mângâie ci îngheață. Dar partea ascetică? Magul eminescian nu e evlavios, nu e martir al unei devoțiuni spirituale. Nu coboară între oameni să predice vreo credință. El are mai mult o natură de "revoltat", deși nu e un om de acțiune (sub chipul unui Toma Nour nu se conturează atât un "personaj" cât o ideațiune). El pare
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
abordare metaforică a Internetului nu este lipsită de controverse. De exemplu, în 2005, Biserica Catolică a declarat oficial că nu pot exista sacramente online (ceea ce implicit neagă natura sacră a spațiului virtual), deși nu a respins Internetul ca spațiu de devoțiune și de comunicare pe teme religioase (Kluver & Chen, 2008). Totuși, fenomenul bisericilor virtuale care oferă posibilitatea participării la servicii religioase și ritualuri online este în continuă creștere și populează în mod natural lumile virtuale. Una dintre primele asemenea biserici, gândită
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
sau o convingere spirituală" (2006, p. 6). În sens mai larg, comunitățile virtuale religioase pot fi descrise ca grupuri care interacționează în spațiul virtual prin intermediul tehnologiei informației și care se organizează în jurul unor teme comune cu caracter religios: experiențe împărtășite, devoțiune, dezbateri teologice, închinare etc. Conceptul de comunitate virtuală religioasă înglobează mai multe forme diferite de organizare comunitară. Astfel, se pot delimita câteva tipuri de comunități, în funcție de următoarele criterii: * Relația cu o comunitate locală distinge între comunități care își desfășoară activitatea
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
și există independent de acestea. Indiferent de canalul de comunicare și de suportul tehnologic al acesteia, membrii comunității virtuale se vor simți parte a unui grup ce împărtășește valori comune și acționează ca o entitate unitară. În cazul comunităților religioase, devoțiunea și ritualurile online contribuie suplimentar la crearea spiritului comunitar și conferă semnificație și coeziune grupării. Cu toate acestea, înțelesurile tradiționale ale închinării și părtășiei spirituale sunt inadecvate pentru comunitățile virtuale religioase, în care dimensiunea fizică, materială lipsește. Comunicarea dintre membri
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
și care se încadrează într-unul din următoarele tipuri: * Căutătorii activi, care petrec cel mai mult timp căutând conținut spiritual sau religios. Aceștia caută materiale religioase zilnic sau de câteva ori pe săptămână, și-au încorporat activitățile online în timpul de devoțiune zilnică și sunt puternic implicați în activitățile unei biserici sau comunități locale. * Convertiții, care și-au schimbat orientarea religioasă în care au fost crescuți. Aceștia sunt într-o măsură mai mare aparținători ai unei religii necreștine, apreciază într-o mai
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]