3,043 matches
-
vedere științific, penuria izvoarelor istorice, în special a celor scrise, permite numeroase interpretări, pe care numai lingvistica comparată, lexicologia și toponimia le pot confirma sau infirma, rareori definitiv. Interesele politice, care exprimă revendicările odinioară teritoriale, astăzi mai mult regionale, culturale, identitare ale statelor vecine, ale României însăși și ale minorităților conlocuitoare, au creat mai multe variante de istorie a limbii române, din acestea derivând variante de istorie a poporului român. Este interesant de observat că pentru a impune o variantă sau
Istoria limbii române () [Corola-website/Science/306408_a_307737]
-
figură gigantică, cu un « standard de excelență » față de care s-a simțit inferior. Fiind mereu învins, Kafka a trebuit să se refugieze: fugind de tată, a descoperit scrisul; fugind de Goethe, a descoperit "un alt fel" de a scrie. Criza identitară se află și în centrul interpretării oferite de Marthe Robert. Conform ei, Kafka nu a reușit niciodată să se definească. De exemplu, în plan etnico-religios, Kafka a fost « evreu asimilat, evreu anti-evreu, antisionist, sionist, credincios, ateu, [...] toate acestea în perioade
Franz Kafka () [Corola-website/Science/296791_a_298120]
-
2 % în aceeași perioadă. Cracovia este împărțită în 18 districte administrative ("dzielnica"), fiecare cu un grad de autonomie față de primăria municipală. Înainte de luna martie 1991, orașul fusese împărțit în patru cartiere, care încă mai au sens din punct de vedere identitar - orașele Podgórze, Nowa Huta și Krowodrza care au fost absorbite de Cracovia în extinderea ei, plus orașul vechi cu centrul istoric. Cele mai vechi cartiere ale Cracoviei au fost incluse în oraș înaintea sfârșitului secolului al XVIII-lea. Acestea sunt
Cracovia () [Corola-website/Science/297942_a_299271]
-
accesibil, tot mai puțin public. Dacă cortul din dreapta, alocat galeriilor, era destul de amestecat, cu unele lucruri interesante, dar banal, oarecare, cortul din stînga, acel „muzeu al muzeelor”, un excepțional concentrat de modernism românesc, m-a emoționat complex, și artistic, și identitar, și istoric: o extraordinară, explozivă soliditate și bogăție adunată într-un cort, pentru cîteva zile, adică, în hăul hulpav dintre societate și stat, destinul creației, al artei într-o zonă abandonată, spoliată precum a noastră. La Art Safari mi-am
Art Safari, arta la cort, dispART (vedute asupra banului nud) () [Corola-website/Science/295769_a_297098]
-
Încă din perioada interbelică, Albania se caracteriza printr-o criză economică și identitară în contextul în care exista o preocupare pentru construirea unei națiuni-stat și un conflict puternic cu Italia. Din punct de vedere religios, existau mișcări secularizante în toată Europa, din care Albania făcea parte formal. În aceste condiții, se impunea ca
Islamul în Albania () [Corola-website/Science/329360_a_330689]
-
al treilea înțeles ca fiind cel conform datelor științifice (istorice, geografice și lingvistice); o minoritate din Republica Moldova și din țările apusene, dar o majoritate din țările foste sovietice (cu excepția țărilor baltice) susține însă al doilea înțeles (vezi sursele articolului « Controversa identitară în Republica Moldova »). Conform recensământului (2004), separat în teritoriul controlat de guvernul moldovean și în Transnistria, situația este: Populația rusă și ucraineană este concentrată în mediul urban, în special în municipiile Chișinău și Bălți, și în regiunea transnistreană. Ucrainenii sunt majoritari
Republica Moldova () [Corola-website/Science/296551_a_297880]
-
moldovean. În această configurație constituțională (articolele 12 și 13) și legală, creată sau admisă de autoritățile Republicii Moldova, cetățenii acesteia nu sunt toți oficial și depotrivă recunoscuți ca « "Moldoveni" » (cum sunt în dreptul internațional) și nu au, pe planul lingvistic, cultural și identitar, drepturi egale : vorbitorii limbilor rusă și ucrainiană se pot în mod liber referi la cultura, limba și civilizația din Rusia și Ucraina fiind oficial recunoscuți ca etnici « "Ruși" » sau « "Ucrainieni" » (fără a mai pune la socoteală că « "limba de comunicare
Limba moldovenească () [Corola-website/Science/296685_a_298014]
-
controverselor este Tratatul de la București din 1812, prin care partea situată la răsărit de Prut a principatului Moldovei a intrat în componența imperiului Rusiei. Din acel moment, au intrat în concurență, pentru locuitorii acestui ținut formând gubernia Basarabiei, două concepții identitare potrivnice: « "românismul" » care promova unirea politică și culturală a tuturor vorbitorilor graiurilor est-romanice indiferent de împărățiile ale căror supuși erau (Imperiul Habsburgic, Imperiul Rus sau Imperiul Otoman), și « "moldovenismul" » susținut de autoritățile rusești, care promova deosebirea și despărțirea culturală și
Moldoveni () [Corola-website/Science/304785_a_306114]
-
apărut după Tratatul de la București din 1812, prin care partea situată la răsărit de Prut a principatului Moldovei a intrat în componența imperiului Rusiei. Din acel moment, au intrat în concurență, pentru locuitorii acestui ținut formând gubernia Basarabiei, două concepții identitare potrivnice: « românismul » care promova unirea politică și culturală a tuturor vorbitorilor graiurilor est-romanice indiferent de împărățiile ale căror supuși erau (Imperiul Habsburgic, Imperiul Rus sau Imperiul Otoman), și « moldovenismul » susținut de autoritățile rusești, care promova deosebirea și despărțirea culturală și
Moldovenism () [Corola-website/Science/317276_a_318605]
-
Pitești... este impecabila că nerv empatic, înțelegere, sub adevărată dictatură, a Conștiinței...Paul Aretzu ar numi această dictă tură a Conștiinței ( geniului), Stigma. Oare in extenso, un popor nu are și o dictatură a conștiinței colective? Să o numim Sinele Identitar. Diktatura avea kombatanți mercenari, securiștii și turnacii lui Cezar erau aceeași cu ai mei, din illo tempore.... Iată de ce și cum ne-am împrietenit, dincoace de propriile scrieri, de Omul Cezar, cel temut de puterea cazona, de falșii amici, de
Editura Destine Literare by Alexandru Cetățeanu () [Corola-journal/Journalistic/97_a_191]
-
familie de oameni înstăriți. La începutul deceniului al optulea din secolul al XVIII-lea, ajunge în cetatea Clujului, unde își face ucenicia artistică pe lângă unul dintre pictorii locali. Deplin conștient de rolul artelor vizuale ale timpului său în formarea conștiințelor identitare, probabil facând parte dintr-o dinastie de cărturari de țară sau cu ajutorul uneia din cele două biserici românești, s-a format în mediile artistice clujene, unde arta barocă pătrunsese puternic încă de pe la începutul secolului al XVIII-lea. Aceste elemente de
Simion Silaghi Zugravu () [Corola-website/Science/326882_a_328211]
-
Reprezintă acest discurs al hipersexualizării o fomă veridica de împuternicire și eliberare a femeii sau doar un mijloc de reîntărire a patriarhatului prin iluzia libertății pe care o oferă? De la produse de înfrumusețare la curente artistice, la discursuri de construcție identitara de gen, la formele de interactiune socială, toate manifestările socio-culturale își bazează succesul pe strategii de marketing. Publicitatea a devenit așadar un mod de viață, o parte integrantă din identitatea noastră, atât individuală, cât și socială. Iar mijlocul suprem și
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
femeile să fie „stăpâne pe propria lor situație, dar niciodată să o chestioneze”[3]. Politică seducției este, așadar, „unul dintre mijloacele societății de a perpetua dominația sexuală masculină, cu prețul pasivității femeii”[4]</a>,<i> </i>creând cele două poluri identitare: femeia-obiect al dorinței versus bărbatul-subiect, agent creator. Unul dintre principalele efecte ale masificării culturii îl reprezintă procesul de uniformizare și de alienare a indivizilor nealiniați la discursul mainstream.[ 5] Obiectificarea femeii, reducerea ei constantă la statut de obiect sexual - plăcere
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
în societatea actuală, conotația unei virtuți morale - primul și cel mai important pas spre „regasirea” de sine. Însă în lipsă chestionării, sinele rămâne un produs al influenței sociale, iar această regasire va rămâne, cel mai probabil, în cadrul acestui mecanism social identitar, o „îndrumare” atentă spre ceea ce trebuie</i> să fie sinele feminin. [caption id="attachment 1565" align="aligncenter" width="600"] Alexandra Horghidan, Fără titlu, 2014.[/caption] Obiectificarea femeii, deși se manifestă azi sub noi înfățișări, rămâne un produs aproape clasic al patriarhatului
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
al ispitei (simbolul seducătoarei, al Evei), evoluția metamorfica a patriarhatului reinventează frumusețea sub simbolul izbândei egalității de gen, păstrând totodată neschimbate elementele sale de bază ce ii reîntăresc și reproduc raporturile de dominație specifice. Femeia rămâne prinsă între două condiții identitare contradictorii: 1) femeia care, în raport cu bărbatul, este redusă la „obiect erotic, stimul și satisfacție a dorinței, garanția stabilității bărbatului, premiu pentru eforturile sale, expresia virilității sale”[6] și 2) femeia că rol social familial, prin urmare casta, sacra, întruchipând puritatea
Patriarhatul, mașina de vise. Metamorfoză și hipersexualizare () [Corola-website/Science/295778_a_297107]
-
Liga a II-a, avându-l ca patron pe Adrian Mititelu. În același an, însă, primăria municipiului Craiova a decis reînființarea vechii echipe Universitatea Craiova, preluând de această dată în statut și palmaresul vechii echipe și a izbucnit o dispută identitară între cele două: suporterii care în 1994 nu resimțiseră vreo schimbare semnificativă și vedeau pe FC U Craiova ca succesoare firească a vechii echipe au rămas de partea lui Mititelu; alții, nemulțumiți de managementul defectuos al FC U Craiova, de
CS Universitatea Craiova () [Corola-website/Science/319479_a_320808]
-
culegeri de muzică bisericească și folclor. Este înmormântat în cavoul familiei preotului Fiera din curtea bisericii Plevna. Ofelia Vaduva (descendentă din familia de învățători Blebea) Folclorist Autoare de lucrări cu tematică folclorică și etnografică: "Pași spre sacru, Magia darului, Valori identitare în Dobrogea, Sărbători și obiceiuri" Eugenia Sincan Profesor filolog Inspector în Ministerul Învățământului. Valeriu Rosculeț Medic renumit în perioada interbelică Cleo Nicoleta Roșculeț Medic, Doctor în Științe medicale, Institutul Matei Balș Cultul eroilor Având o populație numeroasă, satul Plevna a
Plevna, Călărași () [Corola-website/Science/301123_a_302452]
-
Să Regina, Alteța Să Regală Principesa Margareta și cu mine ne aflăm aici nu pentru că Sorin Dumitrescu este un maestru al zilelor noastre, ori pentru ca ultimă să expoziție este o construcție artistică puternică. Suntem aici fiindcă strigatul pictorului are înțeles identitar. Așa cum Casă Regală este expresia biologică și ctitorul statului român, tot așa lucrări artistice și religioase precum cea de față sunt pietre la temelia statalității românești de astăzi. Palatul acesta brâncovenesc este expresia adevărului rostit de Sorin Dumitrescu, potrivit căruia
Sorin Dumitrescu () [Corola-website/Science/335204_a_336533]
-
căruia dărăpănătura nu este totuna cu ruină. Identitatea și statalitatea românească au verificat acest adevăr în istoria modernă și contemporană tot atât de mult precum cultură sau artă noastră. Palatul de la Mogoșoaia, împodobit cu operele pictorului român, folosește pentru ocazie drept labirint identitar: foișorul găzduiește Coloana, cuhnia expune Ruină, lapidarium-ul arată Pasul, iar etajele palatului sunt spațiile Bisericii. Călătorul Sorin Dumitrescu are un cufăr, pe etichetă căruia scrie identitate națională. Deschizându-l, afli că timp de 23 de ani, pictorul a adunat
Sorin Dumitrescu () [Corola-website/Science/335204_a_336533]
-
Mihai, la început de mileniu III, nu este altceva decât continuatoarea acestei construcții umile și înflăcărate a pogorârii. A pogorârii statalității peste România sovietizata și apoi sofitelizată. Dacă ne întâlnim astăzi, societatea civilă și regalitatea, printre coloanele Marthei Bibescu, cărămizile identitare ale Principelui Brâncoveanu, leșurile în bronz ale comunismului și tresăririle bizantine ale lui Sorin Dumitrescu, este pentru că dărăpănătura nu înseamnă ruină, pentru că inteligență nu înlocuiește înțelepciunea, pentru că politica nu substituie statalitatea, pentru că meșteșugul nu ia locul viziunii, pentru că temerarii nu
Sorin Dumitrescu () [Corola-website/Science/335204_a_336533]
-
primea români la Versoix înainte de 1989 și, la plecare, le repara și mașina. Demersul lui Sorin Dumitrescu ne reamintește că puterea nu aparține celor care împart lumea în dușmani și sclavi. Coloana, pas, Biserica și chip. Ruină născătoare de înțeles identitar. Înălțarea cu umilință și crez a unei pogorâri. Aceasta nu este pictură, domnule Dumitrescu. Aceasta este regalitatea României. Radu, Principe al României Care sunt întrebările lui Sorin Dumitrescu? Toate decurg dintr-una singură: Cum poate cineva să fie pictor creștin
Sorin Dumitrescu () [Corola-website/Science/335204_a_336533]
-
cantonul scutului - un loc de maximă onoare. Culoarea albastră este culoarea cadrului natural: albastrulazur este culoarea cerului, a infinitului, a visului, a vieții pașnice și libere. În heraldică, albastrul este un simbol al fidelității și perseverenței. Albastrul este, totodată, culoarea identitară a civilizației europene, culoarea Europei unite. Coroana murală de aur cu trei turnuri, care timbrează scutul stemei, arată statutul de oraș-reședință de raion pe care îl deține orașul Cimișlia în ierarhia localităților Republicii Moldova. Drapelul orașului Cimișlia reprezintă o pânză dreptunghiulară
Cimișlia () [Corola-website/Science/304420_a_305749]
-
statornic îndreptat spre evoluțiile scrisului în limba română, spre destinul concetățenilor săi, în cadrul unei neobosite strădanii de a face cunoscută literatura și cultura română, în chip deosebit la Veneția, dar și în Italia. În acest context reiese extrem de compatibilă autodefinirea identitară a scriitoarei, și anume locuitoare „între”, adică între România, Basarabia și Italia, și de fapt în nici un loc din cele trei țări-avatare, dat fiind că ea nu se identifică pe deplin în nici una dintre cele două lumi. Iată în ce
Eugenia Bulat () [Corola-website/Science/317203_a_318532]
-
indiferenți[11] sau „reci față de evrei.”[ 12] Nu pare surprinzător, în acest context, că jandarmii români sesizau aceeași stare de spirit. Credem că pentru a explica această diferență notabilă în percepția atitudinii populațiilor din Basarabia și Transnistria față de evrei, aspectul identitar trebuie luat în considerație. În Basarabia, problema loialității naționale - strâns legată de identificarea, fie chiar parțială, a moldovenilor cu națiunea română - plasa compasiunea față de victimă și solidaritatea general-umană într-o relație complexă. În Transnistria, orice act de caritate față de evrei
Atitudinea populației ne-evereiești din Basarabia și Transnistria față de evrei în perioada Holocaustului: o perspectivă a supraviețuitorilor () [Corola-website/Science/295809_a_297138]
-
pus în analiza statelor balcanice pe instituții, în dauna altor factori explicativi, precum cultura politică. Recenzentul Alex Drace-Francis, deși de acord cu critica lui Mungiu-Pippidi la adresa paradigmelor culturale, considera că pe lângă explicații instituționale este totuși și loc pentru o tratare „identitară”, astfel spus, chiar dacă cultura politică este un concept nefolositor, istoria culturală și antropologia nu sunt inutile. Un alt recenzent, Isa Blumi, considera cartea a fi inconsistentă, nereușind să-și atingă scopul inerent de a scrie o istorie a Balcanilor din
Alina Mungiu-Pippidi () [Corola-website/Science/303138_a_304467]