849 matches
-
un oarecare dezechilibru, cu predominarea excitației asupra inhibiției; trăirile psihice sunt intense; reacționează la tot ceea ce se petrece în jurul său. Inegalitatea trăirilor afective îi determină pe unii cercetători să numească perioada preadolescenței ca „perioadă de criză“. Se adâncește procesul de interiorizare manifestându-se o tendință mai evidentă de întoarcere spre sine, de refugiu în lumea propriilor trăiri. În acestă perioadă a preadolescenței sentimentele morale, estetice, intelectuale cunosc o mare dezvolatare manifestându-se ca interese. Ele sunt stimulate de dobândirea unui anumit
Motivaţia preadolescenţilor pentru învăţare: între expectanţă şi performanţă şcolară by Adet Nicoleta () [Corola-publishinghouse/Science/1730_a_92280]
-
cunoștințe. Nota este un indice care corespunde unei anumite realizări a randamentului școlar. După Vasile Pavelcu (1976), nota poate îndeplini mai multe funcții: * rol de informare, pentru elevi, părinți, profesori; * rol de reglare a procesului de învățare; * rol educativ, datorită interiorizării aprecierii; * catalizator al unui nivel optim al aspirațiilor elevului; * rol terapeutic, dinamizator pentru anumite cazuri - prin acordarea de puncte în plus; * rol patogen, întrucât nota induce stres și disconfort psihic la elev, mai ales în situații de insucces. Noi vom
Motivaţia preadolescenţilor pentru învăţare: între expectanţă şi performanţă şcolară by Adet Nicoleta () [Corola-publishinghouse/Science/1730_a_92280]
-
și-a afirmat disponibilitatea pentru proza de analiză psihologică, urmărind apoi coordonata esențială trasată în literatura română de Hortensia Papadat-Bengescu, Henriette Yvonne Stahl și Ioana Postelnicu. În primele schițe și nuvele, a întreprins reușite sondări ale eului, surprinzând momentele de interiorizare tensionată, când nu mai știi „unde e ființa ta și cine ești tu”, ca și sentimentul copleșitor al solitudinii (Dimineață cu vrăbii, Această față a singurătății). După o scurtă pauză, care s-a dovedit fertilă, a reapărut cu două romane
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285855_a_287184]
-
determinare tradițională”). Conformitatea sa e dictată de relațiile de putere „ce există de secole și pe care succesiunea generațiilor nu le-a modificat deloc sau foarte puțin” (Riesman, 1964, p. 32). Odată cu instaurarea modernității, apar noi metode educative, ce antrenează interiorizarea controalelor și a noilor modalități de conformitate. Astfel, în secolul al XIX-lea, am remarcat apăriția individului inner-directed sau „intro-determinat”, care a interiorizat profund o serie de norme de comportament. Pentru acest individ, „sursa determinării este «interioară», în sensul că
[Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
totdeauna pe stânci/ Între fulgere și prăpăstii - cumpănă dreaptă./ Pân-acolo s-au urcat pe brânci,/ Munte cu munte,/ Veac de veac,/ Treaptă cu treaptă.” În alt plan, evoluției de la retorism la sobrietate îi corespunde drumul de la descriptivismul pastelist la interiorizare. Orga de mesteceni (1970) aduce o decantare a lirismului, descripția (și așa sumară) se contrage în imagini lapidare și sobre, stil caracteristic de acum înainte. Zăpezile de acasă (1972) și Noapte cu privighetori (1973) reiau, într-o disciplină stilistică matură
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285850_a_287179]
-
Devotamentul și dragostea față de părinți sunt cele mai nobile sentimente, cari înobilează în măsură egală ființa cu asemenea simțăminte. Conduita Matale este de rară excepție, dragostea filială făcând parte dintre sentimentele aproape uitate de foarte mulți. Sensibilitatea filială denotă subtilitate, interiorizare, sublim, atribute ale persoanelor cu factură aleasă. Toate acestea constituie chezășia datoriei și balsamul mulțumirii sufletești, a cărei intensitate se accentuează și răsplătește din plin sacrificiile. Din toată inima doresc, ca îngrijirea devotată să fie aducătoare de o grabnică îmbunătățire
CORESPONDENȚĂ FĂLTICENEANĂ by EUGEN DIMITRIU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/699_a_1142]
-
patristică prin recursul la tema teologică fundamentală a Întrupării. Atât Scriptura, cât și Euharistia surprind slăbiciunea amfibolică a umanității noastre: nevoia de a fi hrăniți. Lectura ca asimilare organică a Scripturii (Iezechiel 3, 2), interpretarea ca cină euharistică, înțelegerea ca interiorizare și absorbție a sinelui în viața veșnică a Cuvântului; pentru a înțelege însă consecințele acestui polinom hermeneutic, trebuie să percepem multiplele acorduri între textul și Cuvântul scripturistic. Cum se articulează consensul semantic în interpretarea și restituirea unității transcendentale a Bibliei
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
mai ales creștine. Dar este o fascinație estetică, a unui creștinism redus la dimensiunile sale istorice și umane, o apreciere artistică și istorică a acestuia, mai mult decît religioasă. Același lucru se poate spune despre conceptele de "persoană" și de "interiorizare" de inspirație creștină. Dar "persoana" din Romantism nu mai este cea creștină: nu este creatura, este principiul creator; nu este "descoperirea" valorilor, ci "poziția" față de ele; nu este "libertatea" conform unei legi transcendente, care e disciplina naturii, ci libertate de
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
din Romantism nu mai este cea creștină: nu este creatura, este principiul creator; nu este "descoperirea" valorilor, ci "poziția" față de ele; nu este "libertatea" conform unei legi transcendente, care e disciplina naturii, ci libertate de natură sau spontaneitate. La fel, interiorizarea romantică, de inspirație creștină, cum am amintit deja, nu este creștină: este subiectivitatea adevărului, imanența lui și a realității subiectului care "așează" și "creează" totul..." [60]. În același sens subliniază acest aspect fundamental al religiozității romantice, Mario Puppo (deja amintit
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
de om: nu este ceva fix și stabilit într-o perfecțiune sferică, ci într-o activitate neîncetată ce crește continuu pe ea însăși ca o spirală infinită" [61]. Contrar celor sugerate de Sciacca (și de Puppo), noi sîntem convinși că interiorizarea romantică și spiritul romantic nu s-au inspirat deloc din Creștinismul cu care are foarte slabe puncte de legătură. Bazele unor asemenea concepte se află într-o lume spirituală cu totul diferită, mai exact în lumea panteistă sau mai bine
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
la început, convertirea unei laturi în cealaltă constituie tipul caracteristic și nepotolita ireconciliabilitate a concepției índice. De aceea arta indiană nici n-a încetat să înfățișeze plastic în fel și chip renunțarea la sensibil și puterea abstracției spirituale și a interiorizării. Acestui gen îi aparține reprezentarea penitențelor de lungă durată și a contemplațiilor profunde, despre care ne oferă cele mai importante modele nu numai cele mai vechi poeme epice Rămăyana și Mahăbhărata, ci numeroase alte opere de artă poetică. Adeseori astfel
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
Cristos în sacramentul reconcilierii, penitentul va contempla chipul acestuia și va dori cât mai mult să se conformeze vieții sale. Valoarea misticii nu se măsoară prin intensitatea experienței trăite, ci prin adevărul obiectiv la care această experiență se raportează; nu interiorizarea în sine însăși salvează, ci însuși Cristos. Dacă mistica creștină „izvorăște, crește și se consumă în ambientul vital al sacramentelor, unde credința ne introduce și ne face să participăm”, atunci, mistica nu poate fi decât în mod vital sacramentală. De
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
luat-a robime și a dat daruri oamenilor” (Efeseni 4, 8). Duhul Sfânteste Acela care ne descoperă pe Hristos în noi, căci fără El Hristosar fi rămas numai exterior nouă. Prin El își face locaș în om în-treaga Sfântă Treime. Interiorizarea de către om a naturii divine prin Sfântul Duh este lucrarea de sfințire și de îndumnezeire, lucrareproprie celei de a treia persoane a Sfintei Treimi. Sfințirea omuluiprin Sfânta Euharistie drept cunoaștere a lui Dumnezeu, nu constituie pentru om un extaz, o
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
în operă ochiul criticului trasează drumul exogenezei unei viziuni constelate ideatic. În primă etapă, intertextualitatea este cea care favorizează creionarea acestui drum. Însă în stadiul rescrierilor aceleiași cugetări în bruioane, precum și la trecerea de la însemnările fragmentare la operă, se produce interiorizarea hipotextului care poate merge până la identificare cristalizare ce decurge dintr-un proces intim (personajul eminescian descrie cum se "coc" în timp ideile primite din afară): intertextualității îi ia locul intratextualitatea. Endogeneza va lumina frământarea ideii în căutarea formei adecvate, în
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
cercetărilor privitoare la raportul inteligență creativitate, urmărind conținutul și procesualitatea intimă a celor două concepte A. Stoica Constantin (1983, p. 92 -93) constată atât elemente de separare, cât și de suprapunere: * Inteligența se formează la copilul de câțiva ani prin interiorizarea în plan mintal a acțiunilor reale, externe, supuse logicii, lucidității, raționalului. Așadar, prin natura ei, logica intelectuală este mai rigidă decât cea creativă. Ea implică crearea unor atitudini cognitive conformiste, de acceptare necondiționată a cunoștințelor certe și definite care exprimă
Creativitate şi îndemânare by Amalia Farcaş. () [Corola-publishinghouse/Science/689_a_1281]
-
proceselor utilizate face puțin probabil un mod de formare identic și pledează în favoarea unei diversități a originilor acestora. Tabelul 2 - Prototipurile unor mecanisme de apărare Cum se realizează trecerea de la prototipuri-precursori la mecanisme de apărare? Ipoteza avansată se referă la interiorizarea dispozitivului biologic sub forma unei operații a gândirii. În legătură cu această trecere de la o reacție motorie la o structură cognitivă interiorizată, Lichtenberg și Slap (1972) notează că absorbția și eliminarea constituie, la sugar, acte motorii de o mare importanță, iar apariția
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
o reacție înnăscută particulară, de tip reflex; - în numeroase cazuri, acest prototip fiziologic poate fi identificat; - reacțiile motorii voluntare, derivate din reflexul înnăscut, servesc drept precursori ai mecanismului de apărare; - diferitele apărări au precursori motorii diferiți; - în secvența de dezvoltare, interiorizarea și transformarea precursorului motor într-o structură cognitivă constituie punctul inițial al existenței oricărui mecanism de apărare; - mai târziu apărarea poate continua să se dezvolte, luând forme mai avansate; - atunci când dezvoltarea unei apărări este completă, utilizarea ei depinde de forța
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
separării de cel decedat, îndoliatul și-l asumă. Mai târziu, Freud îi conferă introiecției un rol mai important, subliniind locul pe care ea îl ocupă în construirea supraeului și declinul complexului oedipian (1921/1981, 1923/1981 și 1933/1984), permițând interiorizarea funcțiilor și principiilor parentale. În „Negarea” (1925a/1985), vom regăsi tema introiecției compensatorii a unei pierderi sau unei lipse. Deși Freud și contemporanii săi - inclusiv K. Abraham (1924) și Klein (1958) - recunosc contribuția originală a lui Ferenczi și valoarea ei
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
reproducă sunetele emise de bunicul ei, într-un fel de autodialog însoțit de mișcări necoordonate ale mâinilor, care încearcă să se unească. „Prin aceste tentative de joncțiune, ale căror eșecuri rezultă din dificultățile de coordonare psihomotrică, fetița pune în scenă interiorizarea legăturii privilegiate pe care a construit-o cu acest obiect din mediul înconjurător care este bunicul. Ea încearcă să «psihizeze» această experiență. În jocul său cvasihalucinant, ea dialoghează cu ceea ce e pe cale să devină un obiect intern.” Putem remarca faptul
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
formă imaginii realității externe, de-a lungul întregii vieți. Aceasta nu înseamnă însă că se produce o răsturnare între ceea ce este proiectat și ceea ce este introiectat, ci pur și simplu că vidul provocat de expulzare declanșează un travaliu substitutiv de interiorizare. O asemenea transformare a obiectului extern în obiect intern presupune producerea unei sciziuni, care este tocmai mecanismul clivajului. Conform schemei deja clasice, ceea ce se proiectează în afară este ceva neplăcut, iar ceea ce este supus introiecției ține de plăcere. „Cum ajunge
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
de la modurile de apărare primară care sunt introiecția și proiecția, refularea va putea lupta și ea împotriva pulsiunilor distructive. Cu alte cuvinte, mecanismul introiecției este o verigă esențială în construirea și evaluarea eului în strânsă legătură cu modelul apărării prin interiorizare. Semnificația pentru patologietc "Semnificația pentru patologie" „Maladiile introiecției” sunt provocate de carențe sau excese în utilizarea acestui proces. Întrucât introiecția presupune în primul rând integrarea unui obiect recipient, carențele holding-ului matern vor antrena distorsiuni în capacitatea copilului de a
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
de introiecție vizează transformarea obiectului extern în obiect intern, aceasta fiind prima etapă a trecerii la identificările ulterioare. Pentru a nu pierde obiectul, este cu mult mai bine să-l construiești, imaginar, în tine însuți. Aceasta este identificarea, proces de interiorizare prin care subiectul recunoaște în celălalt o trăsătură proprie acestuia, pe care și-o apropriază, întrucât îi lipsea. Widlöcher (1971-1972) vorbește, în această privință, despre „proiecție identificatoare”. Aceste identificări se află la baza construcției oedipiene. Semnificații pentru patologietc "Semnificații pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
la intervenția a trei instanțe fundamentale: unicitate, inteligență și suflet universal. Unicitatea corespunde unui principiu universal, care acționează asemenea luminii solare, aflată deasupra Logos-ului și Inteligenței. Într-o lume dominată de multiplicitatea formelor sensibile, Inteligența devine accesibilă numai prin interiorizare. Accesul la unicitatea sufletească este posibilă doar prin izolarea corpului și a sufletului sensibil. Sufletele au facultatea de a fi unice prin capacitatea de a se reuni cu Inteligența divină, prin eliberarea de atracțiile exercitate asupra lor de lucrurile externe
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
o probă a ireductibilității conștiinței la simplele senzații de moment, conștiința fiind capabilă să cunoască lucrurile aflate într-o desfășurare temporală. Opera lui Plotin apare asemenea unui cânt de lebădă al perioadei elene. Plotinismul reprezintă un pasaj important spre o interiorizare sufletească tot mai exigentă, care și-a propus să declare întâietatea acțiunilor spirituale în fața acelora de natură obiectivă, organică. Operei sale îi revine un loc aparte în această perioadă de început a creștinătății. Sufletul începe să fie conceput prin raportare
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
a unor "complexe de conștiință" aparte, trăite în momente de cumpănă decisive ale vieții, cum sunt cele al nașterii, al căsătoriei sau morții. A fost realizată o cunoaștere psihologică implicită, care a formulat problema puterii sacre ce izvorăște din aceste interiorizări, susținută suprastructural de o instituție a bisericii tot mai puternică și de oameni cu chemare divină de preoți. Pentru mulți contemporani aceasta este doar teologie, ține de scolastică și nu este interesantă pentru psihologie; pentru alții, ceea ce se clădește prin
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]