540 matches
-
a acestui moment a fost Claude Alexander, conte de Bonneval, un ofițer care slujise atît sub Ludovic al XIV-lea cît și sub comanda lui Eugen de Savoia. El a sosit la Constantinopol în 1729 și s-a convertit la islamism. Întrucît opoziția spahiilor și ienicerilor făceau imposibile schimbările din cadrul acestor organizații, Claude Alexander s-a concentrat asupra corpului de artileriști, pe care l-a instruit după metodele austriece și franceze. El a înființat un centru de instrucție pe care la
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
fi explicată în mare parte prin trecutul lor contrastant. Ținuturile otomane fuseseră dobîndite de sultanii victorioși aflați în fruntea unor armate cuceritoare. Nu fusese nevoie de concesii față de nobilii locali; aceștia erau anihilați dacă nu cedau și nu treceau la islamism, după care deveneau supușii sultanului. Teritoriile habsburgice au fost în schimb achiziționate în primul rînd prin alianțe și căsătorii; trebuiau adesea acordate garanții mai marilor locali că drepturile istorice și individualitatea lor vor fi respectate. Deși ținuturile originare ale familiei
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
școli laice îi priva pe conducătorii musulmani de această unealtă convenabilă de propagandă. Pe lîngă aceasta, o literatură populară religioasă relata povești despre viețile sfinților, martirilor și eroilor. Deosebit de impresionante erau povestirile despre neomartirii care suferiseră pentru că apăraseră creștinismul împotriva islamismului. Arta religioasă înfățișa și ea simbolurile și portretele foștilor conducători și îi aminteau privitorului despre marile imperii bizantin, bulgar și sîrb din trecut. O a doua metodă importantă de transmitere a culturii o constituia strîns unita comunitate rurală. Fără o
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
celelalte naționalități din cadrul teritoriilor coroanei maghiare. Liberalii unguri le ofereau acestora un regim bazat pe libertate și egalitate, dar la nivel individual și cu condiția acceptării supremației naționale maghiare. Ca și atitudinea otomană de integrarare totală a creștinilor convertiți la islamism, cea a radicalului ungur era una de disponibilitate față de acceptarea ca cetățean cu drepturi egale a oricărui membru al altui grup național, cu condiția ca acesta să învețe limba maghiară și să adopte cultura și obiceiurile legate de aceasta. Unii
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
cum l-a denumit Mircea Eliade - un „creștinism cosmic”. În aceste condiții culturale și cultuale, populația din spațiul românesc nu s-a situat, de regulă, pe poziții doctrinare foarte rigide, exclusiviste și, prin urmare, intolerante față de doctrinele altor religii (mozaism, islamism) sau față de diversele erezii creștine. Acceptarea diferenței confesionale s-a materializat În câteva zicale populare, care indică un anume tip de mentalitate tolerantă : „câte bordeie, atâtea obiceie”, fiecare om fiind lăsat „În legea lui”, dacă nu chiar „În plata Domnului
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
versiunea lui Grigore Țamblac de la Începutul secolului al XV- lea, dar aduce În legendă actualizări specifice pentru mijlocul secolului al XVII-lea : nu mai este vorba de tătari, ci de turci ; mai-marele lor este numit „Cadiu” ; disputa teologică este Între islamism și creștinismul ortodox etc. Iată cum sună cel mai important episod al legendei În limba lui Varlaam : „Iară cumuși trecea trăgând svântul pre o uliță jidovască, striga Jidovii cu râsuri și cu ocări pre svântu și cine cu ce se
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
argint și de aur și pietrele scumpe și Împodobite cu mărgăritare ale sfintelor icoane din toate mănăstirile și s-a Împodobit pe sine” (călugărul Azarie) <endnote id="(822, p. 579)"/>. În fine, dom nitorul moldovean Ilie Rareș (1546-1551), convertit la islamism și devenit Iliaș Mahmet, nu doar a călcat În picioare „crucea pe care jurase”, așa cum am văzut mai sus. În letopisețul său, egumenul Eftimie atestă și iconoclasmul domnitorului „turcit” : „Sfintele icoane, chipul lui Hristos și al Preasfintei Născătoare de Dumnezeu
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
de cei pe care îi aprecia. Așa l-am întâlnit la dânsul pe Vasile Lovinescu, un personaj cu capul alb, robust și plin la trup, asemenea unchiului Eugen Lovinescu, văr primar cu tatăl său. Hermeneutului Vasile Lovinescu, care trecuse la islamism, nu i-au apărut decât târziu, după 1990, volumele în care interpreta simboluri mitologice. Cultul acesta al prieteniei Aurel George Stino îl întreținea cu o finețe ce nu se mai întâlnește azi. Când lam informat că un specialist îl taxase
Muzeul păpuşilor de ceară by Marcel Tanasachi () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91828_a_93567]
-
cea religioasă au interferat permanent, și în perioada bizantină, și în cea medievală post-bizantină (în orient). Creștinismul va avea în occident o traiectorie diferită de cea inițială și practicată peste un mileniu în lumea ortodoxă. În cazul iudaismului și al islamismului, religii care își construiesc mesajul pe baza unui sincronism total între revelația religioasă și organizarea politică a comunității, orice încercare de a ține Statul delimitat de Biserică este în continuare lipsită de sorți de izbândă (Durand, L'immaginario 10). În
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
de-al său, Nathan din Gaza (1644-1680), un iluminat care putea citi secretele sufletului. Acesta a văzut în Zwi pe Mesia. Tot el a asigurat teologia mișcării și i-a coordonat răspândirea. Mișcarea - sfârșită cu convertirea lui Sabbathai Zwi la islamism - a sfârșit prin a dezintegra ortodoxia iudaică. Hasidismul profera un sabbatianism moderat. După alte surse, hasidismul ar fi apărut în Polonia și ucraina, la jumătatea secolului al XVIII-lea. acestea erau regiuni în care Mesia a avut un impact deosebit
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
ale lumii contemporane - are o populație relativ tânără, cu o natalitate în continuă creștere. Se constituie într-o veritabilă alternativă (inclusiv ideologică) la stilul de viață occidental. După christian Tămaș, în lume există două sisteme ideologice: occidental secular și islamic-religios. islamismul ca fenomen etnic și social rezistă. De ce? Pentru că nu există în plan social ierarhia din creștinism. Există coranul, iar clericii și laicii sunt perfect egali între ei. Există personaje charismatice, specialiști în ale sacrului, care se ocupă de viața privată
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
pp. 145-257. /footnote>. S-a impus un sens secund, construit social și fără temei religios: este vorba despre reacția extremistă și violentă contra Occidentului și creștinismului (în special). Acest sens secund al fundamentalis mului echivalează între ele noțiunile clasice de islamism, islam militant, respectiv islam politic. În realitate, extremismul și fanatismul nu definesc fundamentalismul religios în esența și profunzimea lui. Mai curând, fundamentaliștii autentici sunt oameni profund religioși care păstrează tradițiile (sunt conservatori) și se întorc la sursele originare ale credinței
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
similar cu al persoanelor ce prezintă o infirmitate. Impulsurile spre descoperirea lumii firești la copii și atât de necesare în creativitate - le vor fi înăbușite. Religia a jucat un rol în acest sens, prin subordonarea totală a femeii bărbatului (în islamism) sau prin acordarea întâietății bărbatului (în creștinism). Doar în secolul al VI-lea, la conciliul de la Macon, s-a stabilit că și femeia are suflet, iar în secolul al IX-lea conciliul de la Metz interzicea categoric preoților de a găzdui
Creativitate : fundamente, secrete şi strategii by Georgel Paicu () [Corola-publishinghouse/Science/690_a_1152]
-
-le că săracii și umiliții, bogații și nobilii, toți sunt egali, că toate castele se unesc în această religie ca fluviile în mare”. Astăzi, buddhismul este privit de savanți ca fiind prima religie universală, urmată mai târziu de creștinism și islamism. În mod fals, buddhismul este socotit o religie fără Dumnezeu, întrucât nihil sine Deo, iar adeseori credincioșii i se închină lui Buddha ca lui Dumnezeu. Pe de altă parte, s-a pus accentul eronat pe ideea că buddhismul este o
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
monarh universal, un ćakravartin, sau un iluminat. El a ales cea de-a doua misiune, opusă dorinței tatălui care îl voia conducător în locul său, însă putem spune că și prima profeție s-a împlinit, întrucât buddhismul este, alături de creștinism și islamism, una dintre religiile universaliste ale lumii. Legenda spune că sarcina Măyei a fost imaculată, la fel și nașterea, copilul ieșind din coapsa dreaptă a mamei fără a-i provoca durere. La fel, Iisus nu a fost zămislit în mod firesc
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
prin naștere. Acela este brahman în care sălășluiesc adevărul și virtutea”. Buddhismul este o doctrină aristocratică, o religie a păcii și a carității. Comunitatea întemeiată de Buddha n-a prea împărtășit aroganța ce a caracterizat religii misionare precum creștinismul și islamismul. Buddhismul este esențialmente tolerant, cosmopolit și adaptabil, și de aceea a fost capabil să fructifice prilejuri născute din situații asupra cărora nu era pe deplin stăpân. El a coexistat cu vechiul hinduism în India și Srī Lanka, cu taoismul și
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
acceptată de editorul traducerii germane a romanului, dar a trecut pînă la urmă. Adăugăm un amănunt nu lipsit de importanță: disprețul auctorial față de musulmani, respectiv ura protagonistului din Plateforme pentru aceiași are drept una dintre surse trecerea mamei autorului la islamism. O a doua sînt chiar musulmanii Înșiși: aflat În excursie În Thailanda, pentru a-și Începe lucrul la carte, Houellebecq constată mulțimea turiștilor arabi veniți la “tratament”. Dintr-o dată austeritatea regimului lor de viață i se pare o mare ipocrizie
Ultimele zile din viaţa literaturii: enorm şi insignifiant în literatura franceză contemporană by Alexandru Matei () [Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
sunt factorul definitoriu principal. Acest factor cultural și rasial este deosebit de clar în Orientul Mijlociu, o zonă vastă ce se întinde din Maroc până în Oman, din Siria până în Somalia. În acest spațiu, idea de națiune arabă și forță politică transnaționala a islamismului se combină pentru a crea o arenă politică regională puternică. Naționalismul arab și islamismul trezesc amândouă identitatea statelor locale și legitimează un grad neobișnuit de înalt de interpretare a securității".105 Pericolul terorist care în ultimele luni106 s-a resimțit
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
o zonă vastă ce se întinde din Maroc până în Oman, din Siria până în Somalia. În acest spațiu, idea de națiune arabă și forță politică transnaționala a islamismului se combină pentru a crea o arenă politică regională puternică. Naționalismul arab și islamismul trezesc amândouă identitatea statelor locale și legitimează un grad neobișnuit de înalt de interpretare a securității".105 Pericolul terorist care în ultimele luni106 s-a resimțit tot mai frecvent pe continentul european, dar și pe întregul mapamond, constituie un argument
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
civilizațiilor la care participă lumea creștină, lumea musulmană și cea iudaica. Pentru a înțelege în profunzime natură conflictului arabo-israelian vom avea în vedere câteva perspective de analiză: dimensiunea religioasă a conflictului arabo-israelian (cele două religii de origine abrahamică: iudaismul și islamismul, precum și particularitățile civilizației iudaice și islamice); contextul interreligios conflictual al iudaismului și islamismului (respectiv, implicațiile de natură culturală, socială și geopolitică); problemă sacralității spațiului Ierusalimului în tradiția iudaica și islamică; strategile geopolitice de recucerire a Pământurilor Sfinte; fundamentalismul islamic și
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
înțelege în profunzime natură conflictului arabo-israelian vom avea în vedere câteva perspective de analiză: dimensiunea religioasă a conflictului arabo-israelian (cele două religii de origine abrahamică: iudaismul și islamismul, precum și particularitățile civilizației iudaice și islamice); contextul interreligios conflictual al iudaismului și islamismului (respectiv, implicațiile de natură culturală, socială și geopolitică); problemă sacralității spațiului Ierusalimului în tradiția iudaica și islamică; strategile geopolitice de recucerire a Pământurilor Sfinte; fundamentalismul islamic și opoziția față de tendințele economice și culturale dominante (tabuurile și atitudinea antioccidentală a gândirii
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
sunt cele evreiești sau arabe, într-un context determinat de interactiune conflictuală, de monologări greu de direcționat pe făgașul consensului.255 Pornind de la dimensiunea religioasă a conflictului arabo-israelian și având în vizor cele două religii de origine abrahamică: iudaismul și islamismul, se remarcă faptul că la nivelul întregului Orient Mijlociu trenează o logică tradiționalista potrivit căreia se menține mecanismul de revendicare pentru sine a adevărului absolut; din acest punct de vedere polemică se accentuează în condițiile în care deși cele două
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
tradiționalista potrivit căreia se menține mecanismul de revendicare pentru sine a adevărului absolut; din acest punct de vedere polemică se accentuează în condițiile în care deși cele două religii au o bază comună acestea o interpretează diferit. Interpretarea în contextul islamismului care se înțelege pe șine "că o reluare a revelației primordiale a unicului Dumnezeu, adică a adevăratei religii" a misionarismului monoteist, pe care Abraham îl răspândește, atrage atenția asupra faptului că acesta din urmă n-a fost "nici iudeu, nici
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
o lume pentru care Tora reprezenta așa cum susținea Heinrich Heine "patria transportabila a evreilor", sunt din ce in ce mai evidente tendințe de definire (de ambele părți) a identității socio-culturale și politice.264 Religia reprezintă atât în cazul iudaismului, cât și în cel al islamismului pilonul definirii identitare, politica tinzând adesea în cadrul acestei comunități să voaleze autenticul mesaj religios, folosindu-l frecvent drept pretext pentru a-și justifica tendințele autoritare și expansioniste. Se poate vorbi în acest context de momentul de tranziție interioară de la israelitate
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
de convertire, căpătând totodată valorile universaliste. Arhitectonica religioasă islamică se expune și se adresează, într-o primă fază, tuturor popoarelor sau comunităților religioase, în această fază incipientă a istoriei religiilor atât evreii cât și creștinii aveau un statut privilegiat în islamism și erau catalogați drept Popoarele Cărții. Evreii, adesea amintiți în Coran ca fiind pentru o lungă perioadă de timp "unicii susținători ai monoteismului absolut", sunt criticați (în același Coran) pentru credință lor că se constituie identitar ca popor ales, musulmanii
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]