680 matches
-
gesturi, aceleași rugăciuni sau aceleași cuvinte, confesorul îl ajută pe penitent să înțeleagă mai profund mesajul mântuitor al lui Dumnezeu. În acest sens, într-un mod obiectiv, celebrarea sacramentului reconcilierii, ca eveniment al convertirii pascale îl conduce pe penitent către plinătatea vieții în Cristos și în caritate. El este orientat către „îmbrățișarea milostivă a Tatălui, gestul iertător al lui Cristos și mișcarea transformatoare a Duhului Sfânt”, care transcende actele penitentului și ale confesorului însuși. Mărturisirea sacramentală este, astfel, o modalitate de
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
cel care caută adevărul de această valoare. Deși acest Adevăr păstrează încă mult mister, lucru ce trebuie acceptat cu umilință, ca făcând parte din planul lui Dumnezeu, totuși el deține și indicațiile vitale pentru ca existența omului să fie trăită în plinătatea sa. După ce a făcut experiența rătăcirii, penitentul are acum nevoie mai mult decât oricare altul să cunoască indicatorii care îl conduc la împlinire și vrea să fie ajutat. Va reuși acest lucru doar în măsura în care are acces la adevăr și la
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
-o în continuare să caute voința divină. Prin această triplă mișcare ascetică, penitentul se transformă. El face trecerea de la căință la bucuria iertării, de la viața de păcat la viața de sfințenie, de la durere la alinare, de la golire de sine la plinătatea vieții harului, de la un moment de singurătate la un moment de comuniune cu Dumnezeu. Însoțit de confesor, atent la ajutorul acestuia, penitentul parcurge aceste „mișcări” interioare și se îndreaptă către o altă stare, de comuniune cu Dumnezeu, care îi dăruiește
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
reconcilierii este în legătură strânsă cu Euharistia. Legătura dintre aceste sacramente provine din faptul că ambele sunt evenimente sacramentale de reconciliere, ambele iartă păcatele, deși prin semne distincte, și ambele au ca punct de referință Paștele Domnului. Euharistia însă dă plinătate și roadelor reconcilierii sacramentale și îi unește pe oameni în iubire cu Dumnezeu și între ei. Pastorala Bisericii vrea să îl insereze pe creștin într-o viziune și o dimensiune a convertirii continue, în care viața sa este un drum
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
conținutul învățăturii revelate despre con substanțialitatea și egalitatea Fiului cu Tatăl.La Sfântul Evanghelist Ioan, în Prolog, Dumnezeu Tatăl și Dum-nezeu Fiul sunt numiți simplu Dumnezeu și Cuvântul (Logosul).Tatăl, prima persoană a Treimii, este Cel care are în sine plinătatea vieții. Plinătatea ființei dumnezeiești a Tatălui se rostește viu de cătreEl ca adevăr și Cuvânt. „Tatăl este astfel Dumnezeu care rostește,iar Fiul este Cel rostit. Fiul este ideea infinită a lui Dumnezeu, plinătatea ființială, plinătatea de valoare și de
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
revelate despre con substanțialitatea și egalitatea Fiului cu Tatăl.La Sfântul Evanghelist Ioan, în Prolog, Dumnezeu Tatăl și Dum-nezeu Fiul sunt numiți simplu Dumnezeu și Cuvântul (Logosul).Tatăl, prima persoană a Treimii, este Cel care are în sine plinătatea vieții. Plinătatea ființei dumnezeiești a Tatălui se rostește viu de cătreEl ca adevăr și Cuvânt. „Tatăl este astfel Dumnezeu care rostește,iar Fiul este Cel rostit. Fiul este ideea infinită a lui Dumnezeu, plinătatea ființială, plinătatea de valoare și de ordine a
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
este Cel care are în sine plinătatea vieții. Plinătatea ființei dumnezeiești a Tatălui se rostește viu de cătreEl ca adevăr și Cuvânt. „Tatăl este astfel Dumnezeu care rostește,iar Fiul este Cel rostit. Fiul este ideea infinită a lui Dumnezeu, plinătatea ființială, plinătatea de valoare și de ordine a lui Dumnezeu,și anume ca față deschisă, descoperită de Logos. Acest Logos, acestal doilea El în Dumnezeu, S-a făcut om în Hristos”<footnote Ibidem, Prefața, p. 11, nota 31. footnote>. Firește
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
care are în sine plinătatea vieții. Plinătatea ființei dumnezeiești a Tatălui se rostește viu de cătreEl ca adevăr și Cuvânt. „Tatăl este astfel Dumnezeu care rostește,iar Fiul este Cel rostit. Fiul este ideea infinită a lui Dumnezeu, plinătatea ființială, plinătatea de valoare și de ordine a lui Dumnezeu,și anume ca față deschisă, descoperită de Logos. Acest Logos, acestal doilea El în Dumnezeu, S-a făcut om în Hristos”<footnote Ibidem, Prefața, p. 11, nota 31. footnote>. Firește, dat fiind
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Ibidem, II, 41-42 PG, XXVI, col. 233 AC - 236 AB. footnote>. 8. Chipul deosebit în care Tatăl este în sfinți și în Fiul, Care esteputerea și înțelepciunea Tatălui, arată tot deoființimea Fiului cu Tatăl. „Deplin și desăvârșit este Tatăl, iar plinătatea divinității esteFiul. Dumnezeu nu este în același chip în sfinți, pe care îi întărește,și în Fiul, Care este însăși puterea și înțelepciunea Tatălui. Ființelecreate se sfințesc prin participarea la El în Duh, însă Fiul Însuși nueste prin participare Fiu
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Dumnezeu a putut săzidească lucrurile unele pentru altele, „prin Hristos și pentru Hristos” (Coloseni 1, 16). Așa cum mirele și mireasa au fost zidiți unulpentru altul, tot așa Dumnezeu a făcut și Biserica să fie Mireasa luiHristos (Efeseni 5, 26-27). Această plinătate face să se înțeleagă, dece „Cuvântul era viața și viața era lumina oamenilor” (Ioan 1, 4).Nimeni nu avea nevoie să-i învețe pe oameni, care prin Cuvânt„erau învățați de Dumnezeu” (Miheia 4, 2; Ioan 6, 45). Aceasta în-seamnă
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
19). În această ascultare de Dumnezeu i-a așezat Mântuitorulpe ucenicii Săi prin îndreptare, lucru care se înțelege din „așezareape asinul Său” (Luca 10, 34) ca samarinean milostiv a celui căzutîntre tâlhari și jefuit de averea părintească de la Dumnezeu, adicăde plinătatea ființei de la „izvorul vieții” (Psalm 35, 9), rămas, astfel,„abia viu” (Luca 10, 30) înainte de a se întoarce în pământ (Facere 3,19). Era ca o coborâre baptismală de la „pomul cunoștinței” la „Po-mul Vieții”, și de la Cuvântul de pe Tablele de
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
din pântecele maicii sale nu din pământ, ca să seîntoarcă în pământ. Bucuria nașterii după trup este depășită de bu-curia venirii de dincolo de mormânt. Învierea Mântuitorului a în-semnat venirea Sa de dincolo de moarte ca o bucurie inegalabilă,copleșitoare și putere a plinătății: „Atunci nu Mă veți mai întrebanimic” (Ioan 16, 23): „Pacea lui Dumnezeu care covârșește toatămintea să domnească în inimile voastre” (Filipeni 4, 7). Acestea suntsemnele depășirii cercului cunoștinței binelui și răului, în care omula intrat prin păcatul strămoșesc, ca o
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Mă veți mai întrebanimic” (Ioan 16, 23): „Pacea lui Dumnezeu care covârșește toatămintea să domnească în inimile voastre” (Filipeni 4, 7). Acestea suntsemnele depășirii cercului cunoștinței binelui și răului, în care omula intrat prin păcatul strămoșesc, ca o „cădere” din plinătatea inimiiși din învierea cu duhul, dar umplere de sine ca „rămânere în seamaminții lui” (Romani 1, 28). Mântuitorul are puterea de a „aduna”, șiaceastă putere este pentru ucenici marea bucurie a Învierii Sale, pecare proorocii o numeau: „brațul Său”: „El
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
astfel în Evanghelie, Însuși Dumnezeu recomanda peMântuitorul îmbrăcat în Lumina de seară a sfintei slave la Schimbarea la Față: „Acesta este Fiul Meu cel iubit, întru care este bună voința Mea. Pe Acesta să-L ascultați” (Matei 17, 5). În Hristos era„plinătatea dumnezeirii după trup” (Coloseni 2, 9), ca „slavaUnuia-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr” (Ioan 1, 14). Ur mând Lui, ucenicii au luat din plinătatea Lui „har peste har” (Ioan 1,16), ca „părtășie la firea Sa divină
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
voința Mea. Pe Acesta să-L ascultați” (Matei 17, 5). În Hristos era„plinătatea dumnezeirii după trup” (Coloseni 2, 9), ca „slavaUnuia-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr” (Ioan 1, 14). Ur mând Lui, ucenicii au luat din plinătatea Lui „har peste har” (Ioan 1,16), ca „părtășie la firea Sa divină” (2 Petru 1, 4), căci „Cuvântul s-afăcut trup” (Ioan 1,16), ceea ce a însemnat și „îndreptarea Sa înduhul” (1 Timotei 3, 16). Îndemnul Mântuitorului către sfinții Săiucenici
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
har peste har” (Ioan 1,16), ca „părtășie la firea Sa divină” (2 Petru 1, 4), căci „Cuvântul s-afăcut trup” (Ioan 1,16), ceea ce a însemnat și „îndreptarea Sa înduhul” (1 Timotei 3, 16). Îndemnul Mântuitorului către sfinții Săiucenici în plinătatea Sa, la care ei s-au făcut părtași ca la un adânc dumnezeiesc (Luca 5, 11), avea să fie: „Aruncați mreaja de-adreapta” (Ioan 21, 6), ceea ce însemna întoarcerea la calea ascultăriiSale ca „ședere de a dreapta” (Psalm 109, 1). Același sens
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
rătăcit în felul lor ca oile (Isaia 53, 6). Adevărata misiune a Bisericii este mânarea de către Duhul Sfânt: „Stăruiauîn rugăciune și prin mângâierea Duhului Sfânt se înmulțeau” (Faptele Apostolilor 9, 31). În Hristos darul lui Dumnezeu a fost pentruucenici darul plinătății care-i făcea „planete”, nu „sateliți”, și anumecu prețul mare de răscumpărare al Jertfei Sale: „Atunci veți cunoaște adevărul și adevărul vă va dezlega din legături” (Ioan 8, 32). Deaceea, prin Înălțarea la cer, Mântuitorul i-a lăsat să se
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
cineva care să lucreze cu ele, tot astfel șiharul are trebuință de credincioși”, loc. cit., trad. D. Fecioru, Catehezele, vol. I,București, 1943, p. 60. footnote>, astfel această punere în mișcare este rugăciunea. Însă, ca și în Hristos, Duhul, din plinătatea inimii, mână lalucrare, face trimiși pe primitorii Săi, dacă voința gnomică nu înăbușă această „mânare” (Romani 8, 14), punând Lumina Sa dinsfeșnicul inimii sub obrocul minții (Matei 5, 15). Slujirea lor în DuhulTatălui este mai adâncă, mai părintească decât cea
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
nu Mă veți mai întreba nimic” (Ioan 16, 23). În vierea este arătarea slavei Sale veșnice pe care oamenii n-au maiputut-o vedea după păcatul strămoșesc. Înfricoșarea de „Atotputernicia” lui Dumnezeu îi făcea să nu mai poată gusta slavanegrăită ca plinătate de la Cel ce avea atâta filantropie părintească!Înfricoșarea era semnul pierderii iubirii lor de Dumnezeu și a ne-putinței de a mai putea ține „Cuvântul”, căci, numai „De Mă iubeștecineva, va păzi Cuvântul Meu!” (Ioan 14, 23). Era necesară sfințirea
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
viața Luica „Lumina vieții” fără de moarte a „Părintelui Luminilor” (Iacob 1,17) și a o gusta ca un ospăț al darurilor Duhului Sfânt aduse printăierea „vițelului îngrășat” (Luca 15, 23), deoarece în Hristos „a binevoit Dumnezeu să se sălășluiască toată plinătatea dumnezeirii dupătrup” (Coloseni 2, 9). Ca „Ușă” de intrare, Jertfa este hotărâtoare pentru cunoașterea întrupării și drumul ucenicilor înainte după Înălțare către „ieșirea”(Ioan 10, 9) la „pă șunea” darurilor Duhului Sfânt. „Hristos din fațaochilor” până la Înălțare va fi arătat
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
4), și așa cum aveau ei să mărturisească după Cincizecime: „Cuvântul s-a făcut trup și s-a sălășluitîntre noi, și am văzut slava Lui, slavă ca a Unuia-Născut din Tatălplin de har și de adevăr” (Ioan 1, 14); „Și din plinătatea Lui toți amluat har peste har” (Ioan 1, 16). Această slavă a plinătății împărtășită lor prin „semănare” va fi și puterea unității lor treimice în Bi serică: „Slava pe care Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
trup și s-a sălășluitîntre noi, și am văzut slava Lui, slavă ca a Unuia-Născut din Tatălplin de har și de adevăr” (Ioan 1, 14); „Și din plinătatea Lui toți amluat har peste har” (Ioan 1, 16). Această slavă a plinătății împărtășită lor prin „semănare” va fi și puterea unității lor treimice în Bi serică: „Slava pe care Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca toți să fie una,precum Noi una suntem” (Ioan 17, 22). După cum înainte de
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Fața lui Dumnezeu ca să nu moară,deoarece prin călcarea Cuvântului pierduseră „învierea” ca prezență a Duhului Sfânt în inimile lor<footnote Sfântul Chiril al Alexandriei, Despre Sfânta Treime, Dialog 7, P.G. 75 col. 1115,A.B. footnote>. Același har în plinătate careîncălzea inimile în rai, însemna foc mistuitor, ca și pentru cei ce nuputeau sta în fața slavei lui Hristos înviat: „Iată pun o piatră în Sion!Cel ce va cădea peste ea se va zdrobi, și peste cine va cădea ea
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Mine” (Ioan 16, 8-9), șirămîn „robi” (Ioan 8, 34) ai „bodului morții” (1 Corinteni 15, 59), cacel ami mare vrăjmaș al omului, căci numai „Fiul rămîne pe veci încasă” (Ioan 8, 35). Dar Duhul este în primul rând putere a plinătății ca și în Hristos, de a da mărturie ca o „mânare” (Romani 8, 14) apostolească. Drept urmare a plinătății pe care o dă în Hristos „vițelulîngrășat tăiat de Tatăl” (Luca 15, 23), Duhul Sfânt se va numi: „Vistierul bunătăților”, adică ieșirea
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
mare vrăjmaș al omului, căci numai „Fiul rămîne pe veci încasă” (Ioan 8, 35). Dar Duhul este în primul rând putere a plinătății ca și în Hristos, de a da mărturie ca o „mânare” (Romani 8, 14) apostolească. Drept urmare a plinătății pe care o dă în Hristos „vițelulîngrășat tăiat de Tatăl” (Luca 15, 23), Duhul Sfânt se va numi: „Vistierul bunătăților”, adică ieșirea celor ce au intrat prin „Ușă” la acea„pășune” duhovnicească anunțată de Hristos (Ioan 10, 9) conformprofeției: „Domnul
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]