617 matches
-
la a doua ei ediție, aparținând unui erudit eminescolog: Theodor Codreanu. Seria acestor contribuții este încheiată dar nu definitiv de cartea lui Ion Filipciuc, intitulată polemic Înspre alt Eminescu (Editura Augusta Timișoara, 1999). Ceea ce aduc nou toate aceste volume este reinterpretarea unor date considerate suficiente în explicarea unor întâmplări decisive în existența poetului. După cum ne-o demonstrează autorii citați, corelarea unor fapte individuale, greu de motivat altfel decât prin grila bolii poetului, capătă o cu totul alta semnificație dacă sunt puse
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
unul retoric, căci el încearcă o replică de substanță tuturor celor care într-un fel sau altul au încercat o repunere în discuție, fundamentală, a operei integrale a poetului. În fond, crede profesorul de la Huși, problema nu este aceea a reinterpretării operei poetului (a modernității acestuia, de exemplu, și aici autorul aduce argumente serioase pentru a-l integra pe Eminescu unei mentalități poetice în stare să-și depășească clar epoca, considerând și azi valabilă aserțiunea finală a lui Maiorescu din Eminescu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
mult la un moment dat, fie asupra unor perioade ale literaturii contemporane, fie asupra unor "grupări'' literare sau asupra unor personalități marcante ale epocii, au început să apară. Ele se înscriu într-un proces larg de reevaluare, de rejudecare, de reinterpretare a unei producții artistice asupra cărora judecățile de valoare veneau de obicei prin prisma comandamentelor politice. De curând, Theodor Codreanu, unul dintre cei mai mari tranșanți critici ai momentului, un eminescolog de referință, de altfel, (autor a trei volume consacrate
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
lumea văzută printr-un ochi paradoxal. E anti-lumea". Așa grăit-a Lamparia, referindu-se la transgresarea realului, la realitatea în grad de ficțiune. La acest nivel, se impune, printr-o rară stăruință, leitmotivul oglindirii în accepția unei modernități esențiale, a reinterpretării mitului narcisic, fecund pentru artă (catastrofic pentru morală). "OGLINDIREA. Introducere în cartea creației universale". Precizia minții umane stă în orientarea oglinzilor către un focar unic, calitate prin excelență a geniului, dar și însușire a celor în stare să focalizeze lumea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
mai puțini termeni parazitari, în sensul reducerii ecuației elipsei la forma canonică)." (p. 63) Iată, așadar, nu doar o posibilă explicație a gestului lui Barbu (rimbaldian în esență) de a părăsi poezia, ci și sursa de la care izvorăște dorința unei reinterpretări, pe alte coordonate, în limitele altui orizont paradigmatic. Plecând, așadar, de la contestarea de către Barbu a grilei lovinesciene de lectură, și prin aceasta înțelegând contestarea tuturor celor care au operat ulterior pe materia poetică barbiană cu "instrumentarul cultural lovinescian" (p. 17
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
felul rugăciune! mi-e teamă de moarte, dar nu cred vorbelor ei! Eminescu-timp în vremea de calm meteo centrat pe regiunea lui, omul-literatură epuizat în cîteva minute, ce face restul zilei? a treia oară gîza, nu poate fi aceeași! prin reinterpretare pămîntul și nădejdea fac un efort final cu mine, sare cu piper javra corcită cu lup alsacian, părul stăpînului la fel, știrb, frumoșii nebuni ai marilor orașe, picioarele telescopice, pantalonii și scurta de blugi, cum blasfemiază Cezar Ivănescu, Eminescu-i
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1465_a_2763]
-
noastră" (î.d.e.n.) și după "era noastră" (e.n.). In mod convențional, "era noastră" începe cu al 31-lea an de domnie al împăratului roman August (dată considerată de unii ca an de naștere a lui Isus Hristos) (Roller, 1952, p. 8). Reinterpretarea semnificației anului I al istoriei ca al 31-lea an de domnie al împăratului August poate fi luată drept o "spălătură semantică" menită să elimine coloratura creștină din cronologia convențională. Originea. În lungul secol al naționalismului românesc, chestiunea fundamentală a
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
aspecte uitate, realizând până la urmă o încadrare socio-istorică a unor destine individuale sau colective. Operațiunile de biografizare configurează narativ serii de evenimente realizându-se de fapt o hermeneutică ad-hoc, prin decodificarea unor situații sau comportamente, dar și prin interpretarea sau reinterpretarea unor gesture simbolice. În travaliul recompunerii unor sensuri, partenerul de drum, Sorin Bocancea realizează o însoțire activă, nu lasă povestitorul să se întindă la drum și să se piardă în reverie, îl hărțuiește mereu cu întrebări ale unui martor absent
Două decenii de comunism în Iașul universitar by Sorin Bocancea, Doru Tompea () [Corola-publishinghouse/Science/84949_a_85734]
-
un gând al lui Constantin Noica din partea finală a lucrării sale Modelul cultural european, amintit și mai devreme, cel despre kairos, adică despre "evenimentul" cultural, cu semnificație specială pentru re-cunoașterea de sine a omului. Toate cele enumerate mai sus constituie reinterpretări ale "gândirii care se gândește pe sine" din perspectiva formală a timpului, adică a judicativului constitutiv; faptul originar al trecerii acestei gândiri în registrul formalului este reprezentat de "formula" S P, "multiplicată" însă pentru a constitui cele două modele normative
Judecată și timp. Fenomenologia judicativului by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
reciproce, omogenitatea lor mai ridicată sau mai scăzută joacă de asemenea un rol important asupra impactului fenomenului aculturativ. 3.4. Procese de aculturație Abou (1981, 2009) distinge cinci procese de aculturație, toate însoțite însă de o anumită ambiguitate semantică. Astfel, reinterpretarea se referă la asumarea trăsăturilor culturii dominante în spațiul public, menținînd propriile repere culturale în spațiul privat, fenomen care se întîlnește deseori în comunitățile emigrante, mai precis în cazul primei generații de emigranți. Sinteza are un impact aparte îndeosebi la
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
Integrarea implică păstrarea unei părți din specificitatea culturală proprie, în același timp făcînd parte din unele structuri ale societății dominante. Acest proces nu este unidimensional, ci multidimensional; în cadrul lui toate elementele părții integrante sînt redefinite de către noul venit, printr-o reinterpretare frecvent întîlnită la membrii primei generații de emigranți. Această situație pare de multe ori cea mai echilibrată, satisfăcînd atît exigențele individului, cît și pe cele ale comunității, și are în vedere voința de a lega relații cu alte grupuri din
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
Asch, a vrut să sublinieze contrariul, și anume faptul că subiecții nu sînt deplin conformiști și, mai mult, majoritatea lor (2/3) judecă și evaluează corect stimulii din mediu, în pofida presiunii majorității numerice. Ne aflăm deci în fața unui tip de reinterpretare a rezultatelor originare, care ne îndeamnă să lecturăm cu mai multă precauție astfel de tendințe. R. Friend și colaboratorii ne atrag atenția că, prea frecvent pentru a fi "convingători", psihologii sociali rescriu înțelesul a "ceea ce se întîmplă" (la fel s-
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
modești și... dezinteresați material. Școala aceasta țintea însă și la exclusivismul producerii unor buni învățători. Prin eludarea misiunii esențiale a pedagogului de-a ajuta educatul să atingă nivelul său maxim de performanță, suportam o discriminare. Dar aceasta e doar o reinterpretare a amintirilor din perspectiva unei relatări centrate pe fenomenul discriminării. O reintrare în posesia propriei vieți pe-o ușă zidită de foarte curând. Dar cartea a fost și-a rămas fereastra mea către libertate. După atâta lectură, credința că aș
Masculin: povestiri de carieră-viață () [Corola-publishinghouse/Science/84956_a_85741]
-
scrii. Interpretarea vieții personale din prisma timpului prezent, dublată și de o perspectivă de gen este cel puțin dificilă, pentru că ești pus în fața unor întrebări la care probabil nu te-ai mai gândit, este o experiență de reluare și de reinterpretare, dar impactată mai mult ca sigur de situația prezentă. Nu sunt convins că același demers ar căpăta un rezultat similar și la un moment viitor, și nici că aș fi scris aceleași lucruri, ca principiu, cu ani în urmă. Cu
Masculin: povestiri de carieră-viață () [Corola-publishinghouse/Science/84956_a_85741]
-
cum este cazul indienilor din arhipelagul cu climă subpolară, "Țara de Foc", nu cunosc fenomenul îmbrăcămintei (ibidem). De multe ori literatura dedicată funcțiilor veșmintelor se grăbește să enunțe "sterilitatea" acestei teorii. În anii '30 ai secolului trecut, teoria a cunoscut reinterpretări și a fost fundamentată psihologic în lucrarea The Psychology of Clothing a psihanalistului britanic John Carl Flügel (1884-1955). Când ne aflăm în mijlocul unor oameni neprietenoși, pe care îi percepem superiori nouă, cu care nu avem nimic în comun sau de
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
dacă am fi liberi în timp ce muncim etc.; timpul liber se petrece, în vreme ce perioada de lucru este un timp ce parcă stă în loc. * În modernitate nu individul este fundamentul tuturor lucrurilor, ci societatea. Asta implică o depersonalizare, ce permite o continuă reinterpretare a omului în funcție de interesele puterii. * Existența pendulului dă seama de dorința noastră de a substanțializa timpul, de a-i da o formă perceptibilă, vizuală. * Cât timp a avut nevoie de un sens omul l-a găsit pe Dumnezeu. În momentul
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă () [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
ca Zola și Huysmans. Dificultatea obținerii unui consens de reprezentare este vizibilă : Huysmans disprețuiește comerțul adiacent pelerinajului, dar este fascinat de credința simplă a massei pelerine, în timp ce Zola este îngrijorat de „pierderea rațiunii” acesteia. Diferența a condus la o continuă reinterpretare și popularizare a noțiunii de „miracol”, argumentul cel mai puternic, atât religios, cât și turistic, al oricărui loc de pelerinaj (Gugelot, 2010 : 217). Astăzi, imensa infrastructură de hoteluri și pensiuni este folosită atât pentru primirea grupurilor de pelerini „veritabili” (cu
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
dacă mai era cazul, a distorsionării leniniste și romantic leniniste a marxismului. Dacă leninismul sovietic a distorsionat atât de mult marxismul, politizându-l și ideologizându-l deopotrivă, leninismul romantic a făcut pași mult mai mari în această direcție. Asta deoarece, pe lângă reinterpretările leniniste ale marxismului, avem de-a face în acesta caz și cu romantism, naționalism și fascism. Marx a cunoscut și combătut primele două curente ideologice, considerându-le ideologii care mențin umanitatea captivă în spectrul "idealist", pentru a folosi termenii săi
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
la interpretarea apocalipsului a cărui hermeneutică simbolică pare obligatorie. Exegezele încep deci chiar de la interpretările Vechiului Testament în textul evangheliilor. Sigur, aceasta ca o istorie a hermeneuticii, a acestei metode folosite dintotdeauna fără a-i da această denumire. Interpretări și reinterpretări întâlnim frecvent chiar și în cazul Cărții Sfinte 225. După unii autori, printre primele traduceri care folosesc imagini din ebraică în aramaică sunt cele din cărțile lui Ezra (7:14) și Nehemia (Neh 8:8) în care se concordă sensul
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
totuși, tind să reprezinte națiuni musulmane mai secularizate. Într-o lume În care singurul avantaj major al unei culturi este abilitatea de a cultiva adaptabilitatea și adoptabilitatea, lumea musulmană de astăzi este dominată de clerici islamici care interzic literalmente ijtihad-ul, reinterpretarea principiilor Islamului În lumina realităților contemporane. Gândiți-vă la doctrina Îmbrățișată de adepții lui bin Laden. Scopul său este de a „epura“ Arabia Saudită de toți străinii și de toate influențele străine. Această atitudine este exact opusul glocalizării și al colaborării
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
la experiențele acumulate În urma contactelor sale cu tinerii musulmani din Închisorile britanice. Dalrymple observă că majoritatea școlilor islamice de astăzi tratează Coranul ca pe un text de inspirație divină, care nu este deschis nici unei forme de critică literară sau de reinterpretare creatoare. Coranul este o carte sfântă care trebuie Învățată pe de rost, nu adaptată la cerințele și oportunitățile vieții moderne. Dar fără o cultură care să Încurajeze și să facă loc unor asemenea reintrepretări creatoare, gândirea critică și gândirea originală
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
evocarea unei memorii colective. Curentul de memorie se transformă așadar în Memoria colectivă, ajungînd de la o memorie psihologică la o memorie culturală. Evoluția de sens a curentului de memorie marchează evoluția gîndirii lui Halbwachs: curentul de memorie oscilează între o reinterpretare a inconștientului bergsonian (sau chiar a celui freudian) și afirmarea eternității memoriei. Primul text lung pe care-l inserăm ca text omis și nebifat de Halbwachs (adică un text pentru a cărui utilizare Halbwachs pare să ezite) este cel în
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
unii contemporani nu au prceput această ironie, care în text nu reiese cu putere decât începând cu al treilea paragraf. Al doilea paragraf se prezintă ca un raționament economic foarte serios: ridicolul din al treilea paragraf este cel care permite reinterpretarea sa retroactivă sub forma unei ironii: Popoarele din Europa, după ce au exterminat pe cele din America, au trebuit să reducă la sclavie pe cele din Africa, pentru a se folosi de ele la desțelenirea atâtor pământuri. Zahărul ar fi prea
Lingvistică pentru textul literar by DOMINIQUE MAINGUENEAU () [Corola-publishinghouse/Science/980_a_2488]
-
instruire organizat în profitul claselor literate din fiecare țară. În felul acesta școala devine startul de inculcare a conceptului de libertate autolimitată cerută de noul regim, în Franța procedîndu-se la crearea unui sistem de opoziție față de valorile vechi, sau de reinterpretare parțială a acestora. În Franța, artizanii învățămîntului public nu-și ascund ambiția de a-l folosi ca instrument cultural de integrare politică. În anii 1790, însuși cuvîntul institutor simbolizează o astfel de intenție, pentru că i se atribuie înțelesul de "cel
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Iarnă/Vară; Zi/Noapte; Viață/Moarte), semnificația profundă este în ambele cazuri aceeași: confruntarea, întrecerile, luptele trezesc, stimulează sau augmentează forțele creatoare ale vieții 30. Această concepție bio-cosmologică, elaborată probabil de către agricultorii din neolitic, va cunoaște în decursul vremilor multiple reinterpretări, chiar deformări. Ea este greu recognoscibilă, de exemplu, și în anumite tipuri de dualism religios. Nu pretindem că am enumerat toate creațiile religioase suscitate de descoperirea agriculturii. Ne-am mulțumit să arătăm sursa comună, în neolitic, a câtorva idei care
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]