477 matches
-
acel timp. Deja retorica tradiționalistă ortodoxă înregistrase, până în acel moment, succese semnificative 129: pe lângă campania de presă declanșată împotrivă cremațiunii și cremaționiștilor încă de dinaintea deschiderii crematoriului Cenușa la 26 ianuarie 1928, ierarhii Bisericii Ortodoxe Române au hotărât prin două decizii sinodale, din 1928 și 1933, interzicerea oricărui serviciu religios în cazul incinerării (decizie valabilă și astăzi). Așadar, din punct de vedere ortodox, incinerarea era complet în afara "adevărului", iar susținătorii ei erau stigmatizați public ca militând pentru surparea tradițiilor, a bisericii și
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
extra scandalos de la morți, practicat în Moldova; rebotezarea epilepticilor și a altor îndrăciți; scoaterea ochilor la sfinți de către vrăjitori"138. Calinc condamna așadar ferm intoleranța față de incinerare în cadrul Bisericii Ortodoxe Române, care se situa într-o neconcordanță cu propriile decizii sinodale din 1928 și 1933. Se atrăgea atenția că exista o indulgență față de preoții care săvârșeau serviciile religioase pentru cei ce se incinerau în altă locație decât capela crematoriului. Situația de intoleranță asupra cremațiunii era adâncită prin acțiunea unor "preoți interesați
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
de bâlci ce se face cremațiunii"212. Aici rolul Bisericii devenea fundamental, această instituție având datoria sacră de a străjui tradiția și "să lupte cu ultima energie împotriva oricărei înnoiri absurde, frivole și vătămătoare de suflete"213. Deși aprecia deciziile sinodale din 1928 și 1933, ce au avut un rol de descurajare a cremațiunii, Mihălcescu opina că aceste măsuri erau încă insuficiente. Acest fapt se datora acțiunii cremaționiștilor care dibuiseră alte mijloace de a căuta să dezvolte practica (de pildă utilizarea
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
Bârzești, prin simbolurile utilizate (mă refer aici nu doar la epitafurile cu caracter religios, ci și la semnele și mai ales uzajul iconițelor) demonstrează din nou cele afirmate mai sus. În al patrulea rând, preoții ortodocși înșiși nu respectă deciziile sinodale din 1928 și 1933, lucru pe care iarăși l-am demonstrat în cartea mea publicată anul trecut. Acest lucru a fost recunoscut chiar de către unii teologi ortodocși, cum de pildă o atestă Vladimir Prelipceanu, într-un articol publicat în 1962215
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
la bisericile lor parastase și adesea și oficiul înmormântării, când știu bine că decedații au fost incinerați sau se incinerează? Avem cazuri concrete și le ținem la dispoziția oficialității bisericești care va binevoi să se încredințeze, că printre prevaricatorii hotărârii sinodale, vor găsi și pe unii din prea sfinții Arhierei. În haosul bisericesc de astăzi, când parohiile și mănăstirile sunt comercializate; când contrar Sfintelor Canoane, preoții și călugării sfințiți sunt lăsați la discreția soartei și a bunului plac episcopal, preoții slujitori
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
Iat-o: Sinodul bisericii noastre, ortodoxă română, a schimbat stilul vechi pe stilul nou. Nimic de zis, din punctul de vedere științific și al unor cerințe sociale, dar foarte multe de zis, asupra grabei cu care s-a făurit hotărârea sinodală și mai ale asupra aplicării acestei hotărâri. "Ori zici ca mine, ori îți tai capul", este lozinca de fiecare clipă a majorității preoțești, când predică unui credincios, care nu pricepe unde sunt sfinții din cele 13 zile și cine i-
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
1924. La festivitatea de dezvelire au participat suveranii României Mari, Regele Ferdinand și Regina Maria, Principele Carol și Principesa Elena, primul ministru Ion I.C. Brătianu. Ceremonia de dezvelire a monumentului a fost urmată de un „prânz de gală” în Sala Sinodală a Palatului Mitropolitan. Din păcate, acest monument nu a rezistat vitregiilor istoriei, fiind demolat în vara anului 1940 de trupele sovietice, reamplasat pe soclu, în martie 1944 ca să fie din nou demolat mai târziu, păstrându- se doar uricul de fundație
Nectarie Cotlarciuc, Arhiepiscop al Cernăuţilor şi Mitropolit al Bucovinei by Marius Vasile Ţibulcă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91906_a_107347]
-
și Brăiești. În cuvântările ținute după Liturghie, mitropolitul Nectarie îndemna poporul la păstrarea credinței strămoșești și la supunere față de autoritățile bisericești și ale statului, spunând că „drumul pe care merg stiliștii e greșit și că prin depărtarea lor de Biserică sinodală, singura adevărată, nu pierdea atât Ea cât ei înșiși”. O altă sfințire consemnată este cea din comuna Davideni - Zdrub Vechiu, din 8 iulie 1934, Mitropolitul Nectarie slujind împreună cu un sobor de 12 preoți. Pentru că biserica era nouă, în cuvântarea ținută
Nectarie Cotlarciuc, Arhiepiscop al Cernăuţilor şi Mitropolit al Bucovinei by Marius Vasile Ţibulcă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91906_a_107347]
-
nesocotit interesele bisericești și că a favorizat acapararea averilor bisericești de către liberali, fapte pentru care i se cerea demisia. Un alt eveniment regretabil pentru păstorirea lui Nectarie a fost data de 11 ianuarie 1926, când a fost convocată, în Sala Sinodală, Adunarea, pentru a exprima încrederea mitropolitului și când preotul Ion Vască, doctor în teologie, cu studii de specializare la Universitatea Oxford, a chemat masele, în jur de cinci mii de țărani, la manifestații împotriva mitropolitului, în fața porții Palatului Mitropolitan. S-
Nectarie Cotlarciuc, Arhiepiscop al Cernăuţilor şi Mitropolit al Bucovinei by Marius Vasile Ţibulcă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91906_a_107347]
-
consumarea încercărilor, el notează: „și după ce și-a isprăvit (syntelesas) toate încercările (panta peirasmon), diavolul s-a îndepărtat (exact: «a stat departe de El») până la momentul potrivit (achri kairou)”. Traducerile românești consultate (Noul Testament de la Bălgrad, 1648, Biblia de la 1688, Biblia sinodală, Cornilescu, Anania) propun un calc incomprehensibil: „până la o vreme”. Textul grecesc spune totuși un lucru limpede: că diavolul s-a retras din fața lui Isus fără să se recunoască biruit și că va reveni „la momentul potrivit”. Ei bine, Luca nu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
în românește" Textul de față172 este rodul întârziat al câtorva ani de mirări și nedumeriri legate de versiunile românești recente ale Bibliei. Traducând din scrierile Părinților Bisericii, am constatat că, adesea, atunci când aceștia trimiteau la pasaje din Vechiul Testament, Biblia ortodoxă sinodală nu putea fi utilizată. Nu este vorba numai despre infidelitatea traducerii (prezentă și ea), ci despre un viciu de viziune și metodă. Voi lua aici în discuție Biblia apărută în 1982, cu binecuvântarea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Române, dar
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
de Gala Galaction, Vasile Radu și episcopul de atunci, Nicodim Munteanu”. Într-o scurtă secțiune finală, voi face câteva remarci și despre ultima diortosire, datorată Î.P.S. Bartolomeu Anania, apărută în 2001. Viciu de metodă Care este metoda traducătorilor Bibliei sinodale, din 1936 până astăzi? Aș numi-o „metoda amestecului surselor”. În prefața din care am citat adineauri se spune că traducerea Vechiului Testament s-a realizat „după textul Septuagintei, confruntat însă și cu textul original ebraic”. De fapt, nu este
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
unor pasaje ori capitole și 2. inversarea ordinii unor capitole sau versete (Exod, Proverbe, Siracidul, Iezechiel etc.). Cu această chestiune ating punctul central al textului de față. Urmărind neconcordanțele dintre cele două Biblii și raportându-ne apoi la versiunea ortodoxă sinodală, vom obține un grafic pe baza căruia vom putea oferi un diagnostic. Pentru divergențele dintre LXX și TM folosesc excelentul capitol IV, redactat de Olivier Munnich, din La Bible grecque des Septante. Sfârșitul cărții Exodului. În LXX, instituțiile cultice sunt
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
2). Aceste câteva cazuri inventariate vorbesc de la sine. Părinții Bisericii storceau la maximum sensurile Septuagintei, transformând cuvintele cele mai neînsemnate, mai umile, pe care uneori ne este lehamite să le traducem, în adevărate bijuterii spirituale. Până aici am citat versiunea sinodală ortodoxă din 1982, ale cărei vicii urcă însă până la versiunea din 1936 (gândită totuși bine în intenție). În 2001, Î.P.S. Bartolomeu Anania a publicat o altă diortosire a Bibliei, făcută, se scrie pe o contrapagină, „după Septuaginta”. Desigur, am
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
n-am făcut decât să respectăm textul LXX. În al doilea rând, poate la fel de important, am recuperat zecile de interpretări patristice care pleacă tocmai de la această omonimie pentru a da o interpretare cristologică intrării lui Israel în pământul făgăduinței. Bibliile sinodale, întrucât preferă să ortografieze diferit cele două nume, evacuează dintr-un condei toată tradiția exegetică patristică din jurul acestui personaj. Cu „arca lui Noe” lucrurile nu sunt chiar atât de incendiare, dar merită spus că am optat pentru „arcă”, și nu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
lui Ioan Karyophylles”, în partea a doua de la pagina 69 este un alt opuscul al lui Dosithei: ,,despre nemaiînchipuita blasfemie a lui Karyophylles față de sfintele Taine a dumnezeieștii Euharistii și despre combaterea săvârșită de Biserică”, iar la pagina 98: ,,Tomul sinodal împotriva caietelor și ereziilor lui Karyophylles” acesta este semnat de Calinic și Dosithei. Cartea are 108 pagini și două foi nenumerotate. La sfârșit are mențiunea: ,,S-a tipărit de Dimitrie Pădure în Iașul Moldovei în luna iunie 1694”. Tot la
etăţuia lui Gheorghe Duca Istorie, cultură şi spiritualitate ortodoxă by Daniel Jitaru () [Corola-publishinghouse/Imaginative/503_a_738]
-
dată de Pr. Alois Bulai și Pr. Anton Budău, Sapientia, Iași, 2002, versetul sună astfel: „De fapt, realitatea sa invizibilă sau puterea sa veșnică și dumnezeirea lui pot fi cunoscute cu mintea de la creația lumii, în făpturile lui“; în versiunea sinodală (ed. 1988): „Cele nevăzute ale Lui se văd de la facerea lumii, înțelegându-se din făpturi, adică veșnica Lui putere și dumnezeire... “ Sf. Augustin, Confesiuni, trad. de Gh. I. Șerban, Humanitas, București, p. 337. Hugo de la Sfântul Víctor (1100?-1141), teolog
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1900_a_3225]
-
Europei Occidentale și Meridionale, Preasfințitul Irineu Slătineanul - Arhiereu vicar al Episcopiei Râmnicului, Preasfințitul Ioachim Băcăuanul - Arhiereu vicar al Episcopiei Romanului, Preasfințitul Corneliu Bârlădeanul - Arhiereu vicar al Episcopiei Hușilor și Preasfințitul Iustin Sigheteanul - Arhiereu vicar al Episcopiei Maramureșului și Sătmarului. Tomosul Sinodal a fost citit de Preasfințitul Ciprian Câmpineanul - Episcop vicar patriarhal: „Având în vedere viața pilduitoare a Sfântului Ierarh Varlaam - Mitropolitul Moldovei, scrierile sale duhovnicești și de apărare a dreptei credințe pentru luminarea slujitorilor Sfintelor Altare și a poporului dreptcredincios, urmând
Bucurii sfinte în glasuri din cetate by Ierodiacon Hrisostom Filipescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/462_a_1113]
-
fost citit de Preasfințitul Ciprian Câmpineanul - Episcop vicar patriarhal: „Având în vedere viața pilduitoare a Sfântului Ierarh Varlaam - Mitropolitul Moldovei, scrierile sale duhovnicești și de apărare a dreptei credințe pentru luminarea slujitorilor Sfintelor Altare și a poporului dreptcredincios, urmând obiceiului sinodal și chemând în ajutorul nostru puterea Duhului Sfânt, hotărâm ca de acum înainte părintele nostru Mitropolitul Varlaam al Moldovei să se numere printre Sfinții pomeniți de Biserica noastră și preamăriți de Dumnezeu în Ceruri și să se cinstească cu cântări
Bucurii sfinte în glasuri din cetate by Ierodiacon Hrisostom Filipescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/462_a_1113]
-
lunii august. Poruncim, de asemenea, în Duhul Sfânt, ca viața, slujba și icoana Sfântului să fie primite cu evlavie de ierarhi, preoți, monahi și de toți credincioșii ortodocși. Spre deplina statornicie a celor pe care le-am hotărât în chip sinodal și canonic întărim cu semnăturile noastre acest Tomos 33 sinodal de canonizare a Ierarhului Varlaam - Mitropolitul Moldovei, aducându-l la cunoștința clerului și credincioșilor creștini din cuprinsul Patriarhiei Române. Acest Tomos Sinodal întocmit și aprobat de Sfântul Sinod al Bisericii
Bucurii sfinte în glasuri din cetate by Ierodiacon Hrisostom Filipescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/462_a_1113]
-
slujba și icoana Sfântului să fie primite cu evlavie de ierarhi, preoți, monahi și de toți credincioșii ortodocși. Spre deplina statornicie a celor pe care le-am hotărât în chip sinodal și canonic întărim cu semnăturile noastre acest Tomos 33 sinodal de canonizare a Ierarhului Varlaam - Mitropolitul Moldovei, aducându-l la cunoștința clerului și credincioșilor creștini din cuprinsul Patriarhiei Române. Acest Tomos Sinodal întocmit și aprobat de Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române în ședința sa din 20 iunie 2007 se
Bucurii sfinte în glasuri din cetate by Ierodiacon Hrisostom Filipescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/462_a_1113]
-
celor pe care le-am hotărât în chip sinodal și canonic întărim cu semnăturile noastre acest Tomos 33 sinodal de canonizare a Ierarhului Varlaam - Mitropolitul Moldovei, aducându-l la cunoștința clerului și credincioșilor creștini din cuprinsul Patriarhiei Române. Acest Tomos Sinodal întocmit și aprobat de Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române în ședința sa din 20 iunie 2007 se proclamă astăzi 30 august anul mântuirii 2007 cu îndemnul nostru către tot cinul preoțesc și monahal, precum și către binecredincioșii creștini ortodocși români
Bucurii sfinte în glasuri din cetate by Ierodiacon Hrisostom Filipescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/462_a_1113]
-
Episcopiei Râmnicului, Preasfințitul Părinte Ioachim Băcăuanul Arhiereu-Vicar al Episcopiei Romanului și Preasfințitul Părinte Corneliu Bârlădeanul Arhiereu-Vicar al Episcopiei Hușilor, împreună cu un sobor impresionant de preoți și diaconi. La sfârșitul Sfintei Liturghii, Preasfințitul Părinte Vincențiu Ploieșteanul Episcop-Vicar Patriarhal, a citit Tomosul Sinodal, prin care cei nouă trăitori nemțeni au fost trecuți în rândul sfinților români, prezentându-se icoanele și cântându-se troparele de la slujbele închinate lor. Tomosul Sinodal semnat de toți membrii Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Române, se arată că „de
Bucurii sfinte în glasuri din cetate by Ierodiacon Hrisostom Filipescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/462_a_1113]
-
diaconi. La sfârșitul Sfintei Liturghii, Preasfințitul Părinte Vincențiu Ploieșteanul Episcop-Vicar Patriarhal, a citit Tomosul Sinodal, prin care cei nouă trăitori nemțeni au fost trecuți în rândul sfinților români, prezentându-se icoanele și cântându-se troparele de la slujbele închinate lor. Tomosul Sinodal semnat de toți membrii Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Române, se arată că „de 38 acum înainte și în veci, Cuviosul Ierarh Ioan de la Râșca și Secu, cu zi de pomenire la 30 august, Cuvioșii Rafail și Partenie de la Agapia
Bucurii sfinte în glasuri din cetate by Ierodiacon Hrisostom Filipescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/462_a_1113]
-
Moldovei și Bucovinei și Înaltpreasfințitul Părinte Pimen, Arhiepiscopul Sucevei și Rădăuților, Preasfințitul Părinte Ioan Episcopul Covasnei și Harghitei, Preasfințitul Părinte Calinic, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Iașilor și Preasfințitul Părinte Ioachim, Arhiereu Vicar al Episcopiei Romanului, care a recitit și Tomosul Sinodal de canonizare a Sfinților nemțeni unde este inclus și Sfântul Cuvios Ierarh Ioan de la Râșca și Secu. Tot în această zi sfântă, plină de binecuvântări, unul dintre fii mănăstirii a primit darul hirotoniei în 39 treapta de ierodiacon, dar săvârșit
Bucurii sfinte în glasuri din cetate by Ierodiacon Hrisostom Filipescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/462_a_1113]