5,695 matches
-
tecsturile originale și publicată de societatea biblică pentru Britania și străinătate, Iași, 1874. BIBL.1911 = Sfânta Scriptură a Vechiului și Noului Testament, tipărit cu spesele Societății de Biblii Britanică și Străină, București, Strada Salcâmilor 2, 1911. BIBL.1914 = Biblia adică Dumnezeiasca Scriptură a Legii cei Vechi și a celei Nouă (...). Ediția Sfântului Sinod, București, 1914. BIBL.1921 = Sfânta Scriptură a Vechiului și Noului Testament, edițiune nouă, revizuită după testurile originale și publicată de Societatea Biblică pentru Britania și Străinătate, București, 1921
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
de l'École biblique de Jérusalem, Les Éditions du Cerf, Paris, 1998. BIBL.LUTHER = Die Bibel oder die ganze Schrift des Alten und Neuen Testaments, nach der (bersetzung Martin Luthers , mit Apokryphen, revidierter Text, Stuttgart, 1974. BIBL.MICU= Biblia, adecă Dumnezeiasca Scriptură a legii vechi și a ceii noao, toate care s-au tălmăcit de pre limba elinească pre înțelesul limbii românești, acum întâiu s-au tipărit român(ște supt stăpânirea preaînălțatului împărat a Romanilor Francisc al doilea (...). Cu blagoslovenia mării
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
i Zagraniczne Towarzystwo Biblijne, Warszawa, 1975. BIBL.PORT. = A Bíblia Sagrada, contendo o Velho e o Novo Testamento. Traduzida em português por Joăo Ferreira de Almeida. Ediçăo revista e corrigida. Ediçăo da Sociedade Bíblica, Lisboa, 1988. BIBL.RADU-GAL. = Biblia, adică Dumnezeiasca Scriptură a Vechiului și a Noului Testament, tradusă după textele originalelor ebraice și grecești de preoții profesori Vasile Radu și Gala Galaction, din înalta inițiativă a Majestății sale regelui Carol II, Fundația pentru Literatură și Artă "Regele Carol II", București
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
originalelor ebraice și grecești de preoții profesori Vasile Radu și Gala Galaction, din înalta inițiativă a Majestății sale regelui Carol II, Fundația pentru Literatură și Artă "Regele Carol II", București, 1938 (ed. a II-a, 1939). BIBL.ȘAGUNA = Biblia, adecă Dumnezeiasca Scriptură (...), tipărită (...) cu binecuvântarea excelenției sale, prea sfințitului Domn Andreiu, Baron de Șaguna, Sibiiu, 1856-1858. BIBL.VULG. 1760-1761 = Biblia Vulgata, Blaj, 1760-1761 [versiune manuscrisă elaborată de un colectiv de cărturari greco-catolici, sub conducerea episcopului Petru Pavel Aaron], Cuvânt înainte de acad.
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
de danie binecuvântată, întoarsă, prin celălalt, către Dumnezeu: "pomană neuitată în veaci". 62 Carte românească de învățătură, 1646, ed.cit. p.37. 63 Predoslovia Mitropolitului Ștefan al Ungrovlahiei la Mystirio, Târgoviște, 1651, în BRV I, pp. 178-183. 64 Sfânta și dumnezeiasca Evanghelie, București, 1680, în BRV I, p.246. 65 Antim Ivireanul, Opere, Ediție critică și studiu introductiv de Gabriel Ștrempel, București, Minerva, 1972, pp.411-412. 66 Pandele Olteanu, Floarea darurilor sau Fiore di virtù, Studiu, ediție critică pe versiuni, după
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
are dintotdeauna un rol esențial în viața oamenilor și a societăților, fiind la fel de necesar ca hrana și sexul, cum scria americanul A. Bloom. Nu întâmplător, omul bine format spiritual înțelege că orice valoare (fie ea și tehnologico- managerială) are încărcătură dumnezeiască. Lumea Nouă și sensurile noii modernități Încreștinați de generațiile de apostoli ai creștinismului unitar la origini, de epistolele unor părinți apostolici (Justin, Tertullian ș.a), arondați apoi la patriarhia ortodoxă a Constantinopolului, românii au fost obligați să țină seama că
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Mihai Vâlsan (1907-1974). Capitolele sunt dedicate simbolurilor tradiționale, celor ale centrului și ale lumii, simboluri ale manifestării ciclice, arme simbolice, forme cosmice și axiale, ale trecerii, ale inimii. Simbolul nu provine numai din rațiunea și afectivitatea omenească, ci exprimă și dumnezeiescul revelat, asemănător cuvântului divin rostit la originea vremurilor. Convingerea autorului (comentariile lui Vâlsan fiind tăiate din ultimele ediții franceze ale cărții) este că simbolurile păstrate de creațiile populare de pe Glob au, fără excepție, conținuturi supraumane, redate divers și unitar totodată
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
atât de către catolici, cât și de ortodocși. Tot acolo, în 553 s-au anatemizat noile teze ariene, nestoriene și monofizite și în același mare oraș, între 660-681, s-a condamnat monotelismul, susținîndu-se că Hristos are atât voință umană, cât și dumnezeiască. La Efes, în 431, s-a condamnat nestorianismul și i-a conferit Mariei din Nazaret atributul "născătoare de Dumnezeu". La Calcedon, în 451, s-a condamnat monofizismul și s-a susținut că Hristos are două firi: divină și umană. Crezul
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
regizorul zonele de intervenție muzicală, iar apoi scria muzica. Știa foarte bine să descifreze încărcătura emoțională a secvențelor. Nu v-a tentat muzica de film? Este necesar să ai talent și să ai chemare pentru așa ceva, adică să ai har dumnezeiesc în tine. În tinerețe am scris muzică de film, dar n-a fost chemarea mea. Această întrebare îmi amintește de vremea când eram la liceul de muzică, unde am făcut vioară și mi-a plăcut foarte mult. Muream de invidie
Documentar şi adevăr. Filmul documentar în dialoguri by Lucian Ionică [Corola-publishinghouse/Science/1413_a_2655]
-
coapsă și cu crucea pe piept și afară de scarlatul tocurilor, înveșmîntați, împanglicați și împănoșați numai în aur și verde, verde și aur, așteptam ca surghiunul nostru pe pămînt să ia sfîrșit. O lină cîntare de clopoței ne vestea că harul dumnezeiesc se pogorîse asupra-ne; răscumpărați prin trufie aveam să ne redobîndim înaltele locuri. Deasupra stranelor, scutarii nevăzuți coborîseră prapurele înstemate și una cîte una se stinseră cele șapte candele de la altar. Și plecam tustrei pe un pod aruncat spre soare-apune
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
ci și prin mesaj și limbaj diferențiate. Dacă diferențierea ar fi fost doar doctrinară, religiile lumii ni s-ar fi prezentat ca simple partide cu doctrină proprie, și prin urmare nici una dintre ele nu ar fi pus în discuție revelația dumnezeiască. Pentru că sunt adepta, în formă și fond, a creștinismului, afirm cu fermitate că mesajul și limbajul religioase sunt strălucitoare în creștinismul ortodox și asta pentru că, deși vechi, creștinismul ortodox este în permanență nou și viu. De aceea, dorința de "aducere
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
vibrat și vibrează neîncetat, în ritmul de cuget și simțire, cu poporul român ai cărui fii și fiice, printr-un curaj pilduitor pentru toată lumea, cu sacrificiul propriei vieți, au zdrobit regimul de dictatură și au deschis zările către instaurarea darului dumnezeiesc al libertății... Crăciunul nostru strămoșesc ne-a aflat, iubiții mei, în acest an de mântuire pentru neamul românesc, cu lacrimile bucuriei și ale durerii. Anul acesta, o dată și cu nașterea Pruncului Iisus, în Betleemul inimilor, caselor și plaiurilor românești, s-
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
din ea, va veni la Dumnezeu cu înțelegere; dar dacă se va folosi rău, privind lumea prezentă contrar rațiunii cuvenite, nu e greu de înțeles cum, căzând în patimi de necinste, va fi aruncat pentru veșnicie, după cuviință din slava dumnezeiască, luând ca osândă înfricoșată pentru veacuri, nesfârșita înstrăinare de Dumnezeu"20. Prin urmare, omul ar trebui să fie cel care se folosește de dinamica tehnologiei, nu tehnologia de dinamica sufletească a omului. Dar asta se întâmplă doar dacă rămâne neclintit
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
în niciun caz cu aprinderea unei lumânări virtuale prin simpla apăsare a unei taste. O astfel de abordare a gestului ritual, deși pe moment creează satisfacția îndeplinirii necesităților spirituale, ne depărtează tot mai mult de umanitate și de natura sa dumnezeiască, ne grăbește cu pași repezi spre propria noastră robotizare, spre mașinăria orwelliană 58. V. CONCLUZII Recuperarea discursului religios românesc în mass-media de după 1989 este, cu siguranță, o temă extrem de vastă. Dacă ar fi să interpretăm reușita recuperării discursului prin prisma
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
vibrat și vibrează neîncetat în ritmul de cuget și simțire cu poporul român ai cărui fii și fiice, printr-un curaj pilduitor pentru toată lumea, cu sacrificiul propriei vieți, au zdrobit regimul de dictatură și au deschis zările către instaurarea darului dumnezeiesc al libertății. Sădită profund în ființa umană, în om, ca făptură și chip al Lui Dumnezeu, libertatea se dobândește, de aceea, cu jertfă neprihănită, izvorâtă din gând și inimă curată așa cum au dovedit-o tinerii și vârstnicii care au înfăptuit
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
strămoșii noștri, le simțim și le trăim deopotrivă. Virtuțile credinței și nădejdii cu care ne înarmăm în vremuri de restriște, de umilire și de pângărire a Sfintei Sfintelor sufletului românesc și-au arătat acum roadele lor: dreptatea și libertatea, bunuri dumnezeiești dobândite de poporul nostru. Anul acesta, odată cu nașterea Pruncului Iisus în Betleemul inimilor, caselor și plaiurilor românești, s-a născut și o formă nouă de viață bazată pe principiile libertății și demnității umane al căror cadru îl constituie proclamația adresată
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
ideal al societății civile seamănă astăzi cu o rătăcire amețitoare în întuneric în căutare de faruri călăuzitoare sau, cum s-a exprimat mai sobru Adam Seligman, că ideile moderne timpurii despre societatea civilă, care se bazau pe credința în "bunăvoința dumnezeiască și în simpatia naturală..., nu mai sînt împărtășite de noi și nu le mai putem folosi pentru a ne construi propriile modele de ordine socială"28. Înțelegerea post-fundaționalistă a societății civile anulează și obiecția că însuși termenul de societate civilă
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
-și continua minunata misiune pe care i-a dat o Dumnezeu într-o lume în care, parcă mai mult ca oricând, avem nevoie de modele și repere valorice. Lector universitar Dr. Bogdan Constantin Neculau Iași, decembrie 2010 Femeia în economia dumnezeiască, femeia a avut și are un rol important în viață și pentru viață. Dumnezeu, Creatorul omului este „iubire” (I Ioan 4, 8), iar omul, la rândul său, trebuie să fie iubire. Prin însăși ființa sa, omul tinde spre comuniune, spre
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
lumii, a izvorât o viață nouă. în Hristos nu mai este rob și slobod, bărbat și femeie, iudeu și elin, ci toți sunt egali și toți sunt chemați la mântuire (Galateni 3, 28). Din aceste învățături, ca din niște învățături dumnezeiești a ieșit întreaga schimbare a concepției și atitudinii lumii față de femeie. De la creație, femeia a fost egală cu bărbatul, însă în timp s-a pierdut aceasta. în prezent, în istoria religioasă și laică a lumii, femeia se bucură de o
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
zice: „Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte bărbătească și parte femeiască, pentru că voi toți una sunteți în Hristos Iisus” (Galateni 3, 28). Din aceste învățături, ca din niște semințe dumnezeiești a ieșit întreaga schimbare a concepției și atitudinii lumii față de femeie. Femeia de la creație a fost egală cu bărbatul. în istoria religioasă și cea laică a lumii, femeia se bucură de o justificată și bine meritată valoare care îi aparține
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
o unitate în dualitate și iubirea comună se arată când membrii ei luptă împotriva păcatului și caută să-și împodobească sufletul cu virtuțile creștine, având ca model pe Hristos. Prin căsătoria creștină, icoana mistică a lui Hristos cu Biserica, Harul dumnezeiesc spiritualizează și sfințește familia. Căsătoria este astfel drum spre spiritualizarea celor doi nu numai în relația unuia cu celălalt, ci în toate relațiile cu ceilalți oameni. Toate femeile primesc cu o adâncime spirituală pentru bărbatul ajuns aici în persoana femeii
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
Meu și Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20, 17). Acea poruncă au primit-o toate femeile credincioiase, să propovăduiască cum că Iisus a înviat și ne cheamă pentru a împlini poruncile Sale. Deci la economia dumnezeiască femeia are un rol important. Dumnezeu „este iubire” (I Ioan 4, 8), iar omul, la rândul său, trebuie să fie iubire. Familia este un sanctuar al tuturor virtuților, o „biserică mică”, ce face parte din Biserica Mare, iar cea care
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
oferă o mulțime de femei și fecioare care și-au dăruit viața crezând și propovăduindu-L pe Hristos. Familia este comunitatea formată din părinți și copii. Temelia ei se pune prin Taina Cununiei care „este un act sfânt, de origine dumnezeiască în care, prin preot, se împărtășește harul Sfântului Duh unui bărbat și unei femei ce se unesc liber în căsătorie, și care sfințește și înalță legătura naturală a căsătoriei la demnitatea reprezentării unirii duhovnicești dintre Hristos și Biserică. Scopul ei
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
său. Pântecele mamei este sfințit de Domnul nostru Iisus Hristos prin întruparea Sa în Fecioara Maria. Pieptul cald al mamei a fost ridicat la valoarea unui altar, în fața căruia trebuie să te închini, pentru că el a fost atins de buze dumnezeiești. Ea este mai presus de poeți, de savanți, de conducători de oști etc. Mama, care ne-a dat viață din viața ei, ne însoțește pretutindeni în lume cu puterea iubirii jertfelnice. Viața noastră începe cu mama. Nevinovatele mâini ale mamei
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
libertatea să hotărâm asupra vieții altuia. Avortul este un atentat asupra libertății de a te naște și a trăi. Justificând avortul, justificăm crima. Viața însăși implică jertfă și responsabilitate față de nașterea pruncului în virtutea iubirii ce își are originea în natura dumnezeiască a comuniunii Sfintei Treimi. Orice argument politic, social, economic sau de altă natură care vrea să justifice avortul cade în fața tainei iubirii. Viața este cel mai mare dar dat de Dumnezeu oamenilor; fiind darul lui Dumnezeu, El e singurul care
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]