45,986 matches
-
mărgele de sticlă, părintele Jacobus, un călugăr creștin erudit, crede la început că cercul interior al Castaliei, Ordinul Castalian, este o „imitație blasfematoare” a ordinelor monastice creștine (p. 164). Bădiliță consideră că Noica și discipolii săi au fost lăsați în pace de către Partid tocmai pentru că nu erau creștini și urmau modele „păgâne”. E adevărat că un grup anterior de intelectuali format în jurul mănăstirii Antim din București, care căuta mântuirea prin intermediul credinței creștine ortodoxe, a fost crud reprimat (vezi André Scrima, Timpul
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
Pentru Gray, totul trebuie să se decidă prin deliberare politică, pragmatică, deschisă la compromisuri (fiindcă nu operează cu noțiuni morale) și consacrată reconcilierii unor concepții antagonice despre bine (și alte valori), fiindcă nu există un bine suprem (cum ar fi pacea); pentru Rawls, deliberările, în sfera publică, în cadrul procesului politic sau în curțile de justiție, nu pot face abstracție de anumite drepturi fundamentale ale omului, temeiul ultim al Constituției și astfel al vieții împreună. Robert Nozick a teoretizat un stat minimal
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
publicat în volumul Exercițiul distanței. Discursuri, societăți, metode, Nemira, București, 1997, 1998, pp. 211-234. 2. Statul hobbesian, așa cum îl cunoaștem din Leviathan, nu este riguros neutru, dar nici nu îi constrânge pe cetățeni să adopte un anumit crez; în interesul păcii civile, statul promovează doar o religie publică, un creștinism minimal; suveranul este absolut și în chestiuni religioase, dar nu se coboară la nivelul individual, ci „se mulțumește” să monitorizeze și să sancționeze formele religiozității colective; acest suveran protestant (catolicii și
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
revăzută și adăugită în 1975) și Modern Organizations (Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., 1964) - tradusă în paisprezece limbi. Cu o asemenea reputație solid ancorată în studii foarte tehnice, Etzioni a fost apoi tentat de cam toate celelalte subiecte ale vremii sale: pacea și războiul; securitatea internațională; cursa spațială; schimbarea socială; sănătatea, genetica, revoluția tehnologică; problemele sociale ca sistem; cursa înarmărilor și corupția sistemului militaro-industrial american. și, desigur, (re)construcția unei societăți bune în America, o preocupare constantă care și-a găsit treptat
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
încercat, cu triste rezultate, între cele două războaie mondiale. Ca și în alte părți, asemenea conversiuni, chiar la doctrine laice, au o nuanță agresiv-defensivă, când nu de-a dreptul soteriologică (dar e vorba de mântuiți care nu se mulțumesc cu pacea interioară și spațiul privat, ci se duc în agora pentru a se bate cu pumnul în piept), și dau novicelui iluzia ieșirii glorioase din rând. Această formă de contracultură s-a instituționalizat oarecum după 1989, când în fond toți românii
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
Lumii Vechi: refacerea și apoi superioritatea complexului militaro-industrial (concertat și consolidat în noul spirit „atlanticist”, prin apariția NATO și a predecesoarelor Uniunii Europene); relansarea până la cote utopice a modelului statului existențial, elaborat în perioada interbelică și stopat de război; o pace socială fără precedent, instalată în societăți anesteziate de consumism pentru o perioadă de cel puțin două decenii (până la revoltele și tulburările din anii ’60-’70). Dar resurecția nu era completă, iar durata și direcțiile ei nu erau câtuși de puțin
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
bibliotecă, arhivă, librărie, operă, filarmonică, muzeu, expoziție. Iconoclasmul și activismul Stângii occidentale din anii ’60 au pus capăt acestei stări ideale. Greve, sit-ins, revolte, demonstrații, lupte de stradă și alte asemenea au destrămat violent (nu numai în sensul violenței simbolice) pacea aproape idilică a universităților din Vest, instituții din care tensiunile și conflictele nu au lipsit niciodată, dar care până atunci, cu excepția gravelor tulburări din anii ’20-’30, provocate în special de extrema dreaptă, rămăseseră în general aulice și intelectuale. În
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
oamenii muncii în spiritul socialismului”. [...] Filmele sovietice aduc în mase lumina mărețelor idei ale lui Lenin și Stalin. Dincolo de hotarele patriei noastre, ele ajută pe oamenii muncii din întreaga lume să afle adevărul despre Țara Socialismului, încheagă forțele luptătorilor pentru pace și democrație, înarmîndu-i din punct de vedere spiritual împotriva ațîțătorilor imperialiști la război. [...] Artiștii care au o atitudine ușuratică și lipsită de răspundere față de munca lor riscă să se vadă aruncați peste bordul artei sovietice înaintate și dați la rebut
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912‑1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
pentru ca Revoluția bolșevică să poată izbândi mai repede. Profesorul infirm vrea să- și recâștige locul în școală, dar e refuzat de monocluri și papioane, așa că țipă din nou, Publicitate : „M-ați trimis să lupt pentru rege, împotriva celor ce voiau pace !”. Pacea o voia Lenin, cum am zis. Viața nu iartă este o fosilă ciudată, care se găsește într-un strat geologic unde nu- i e locul. Nici în Mitrea Cocor (1952) armata română nu este denigrată cu atâta insistență. În
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912‑1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
Revoluția bolșevică să poată izbândi mai repede. Profesorul infirm vrea să- și recâștige locul în școală, dar e refuzat de monocluri și papioane, așa că țipă din nou, Publicitate : „M-ați trimis să lupt pentru rege, împotriva celor ce voiau pace !”. Pacea o voia Lenin, cum am zis. Viața nu iartă este o fosilă ciudată, care se găsește într-un strat geologic unde nu- i e locul. Nici în Mitrea Cocor (1952) armata română nu este denigrată cu atâta insistență. În 1959
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912‑1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
Cât îl privește pe intelectualul ochelarist, cum altfel, interpretat de Nicolae Praida, el ne este arătat holbându- se gânditor la un manifest comunist filmat gros-plan ca o pagină din Biblie, pe care scrie : „Nu vă lăsați târâți în război ! Vrem pace cu Uniunea Sovietică !”. Apoi, alt gros- plan pe mâinile lui care rup manifestul și îi dau foc într- o scrumieră. În fine, intelectualul ajuns soldat, împușcat, trage să moară și moare „artistic” (picătură de apă, picătură de sânge, ochelari sparți
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912‑1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
putere și megalomanie, ci pentru că i-o cere complexitatea situației revoluționare. Așa a învățat Tovarășul să se priceapă la toate, silit de împrejurări. Este firesc deci ca inteligența Marelui Om, astfel antrenată, să fie folositoare poporului și în timp de pace. Curând, Ceaușescu va începe să le explice profesorilor cum trebuie să așeze elevul caietul când scrie, petroliștilor unde e petrolul, constructorilor cum se ține mistria. Secvența orchestrată de Popovici și Marcus arată convingător că asta este o necesitate pentru țară
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912‑1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
între N. Iorga și legionari. În acest scop, savantul este pus să scrâșnească : „Trădându-și neamul, Codreanu și-a trădat viața, și a plătit !”, agresivitate neverosimilă, după cum am văzut, în realitate Iorga cerând ca Zelea Codreanu să fie lăsat în pace de către Justiție. În același scop, cele trei submediocrități brutale ale Legiunii, Sima, Boeru și Tucan, sunt puse să susțină o polemică de filosofie a istoriei cu Nicolae Iorga ! Se vorbește de Voltaire, de Bach, de Goethe, sunt citate proverbe în
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912‑1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
Nicolae Mavrogheni. Era, de altfel, un om abil și influent și a pus multă iscusință în misiunile diplomatice pe care le-a avut de îndeplinit. I-a surâs, o clipă, gândul de a încerca să obțină tronul Țării Românești. După pacea de la Șiștov (1791), care îi spulberă speranțele că idealul unirii principatelor s-ar putea înfăptui curând, pleacă în Rusia, unde mai fusese și în tinerețe. I se acordă, prin grația împărătesei Ecaterina a II-a, gradul de colonel, iar după
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286068_a_287397]
-
în sfera instinctelor sociale dominate de instinctele enunțate mai sus. Așa de exemplu, instinctul de dominație și subordonare apare ca o necesitate pentru unitatea de acțiune în sânul familiei cu scopul creșterii și educării copiilor, menținerii climatului de echilibru și pace familială, ca și pentru apărarea acesteia în caz de pericol, ceea ce presupune o coordonare a acțiunilor în cadrul familiei. Din acest aspect se degajă caracterul de dominație ce aparține părinților, îndeosebi tatălui ca fiind mai puternic și mai bine înzestrat biologic
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
creștină, dar o și adaptează împlinind-o în chip desăvârșit prin exemplul său personal. Prin această atitudine morală Iisus și-a propus să restabilească împărăția lui Dumnezeu pe pământ, în fapt domnia legilor naturale și să aducă în felul acesta pace între oameni și bună voire (Luca). În acest scop Iisus îl transformă chiar pe Dumnezeu dintr-un tată orgolios, sever și răzbunător (așa cum îl prezintă vechiul testament) într-un tată bun, iubitor și milostiv. Prin urmare oamenii fiind frați și
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
numai Iisus a recunoscut la oameni patima de proprietate și de dominație și numai el a propus, pentru aceste devieri ale instinctelor naturale, remedii eficace în conformitate cu natura umană. În același timp, își dă seama că dacă suprimarea viciilor poate aduce pacea între oameni, aceasta nu poate acționa asupra sentimentului de iubire pe care-l consideră legea supremă a naturii. Și atunci vine cu un îndemn cât se poate de uman. „Poruncă nouă vă dau vouă, să vă iubiți unul pe altuf
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
stare ca luptă pentru existență și supraviețuire în procesul selecției naturale. Și aici Iisus găsește rezolvarea potrivită plecând de la faptul că atât la om cât și la animale există sentimentul recunoștinței pentru binele făcut. Or această recunoștință pentru bine, belșug, pace și îndestulare, în spiritul uman se ridică la Dumnezeu, autorul existenței noastre și împărțitorul bunurilor. Iisus Hristos cere ca această recunoștință să se întoarcă asupra oamenilor, revărsându-se ca o binefacere „întrucât toate acestea le-ați făcut unuia din acești
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
comportamentului uman dominat de instinctele sale deviate. Impresionat de dezastrul uman al primului război mondial „care a însemnat un masacru uriaș, adevărat spectacol de infern, un rău imens făcut omenirii întregi" își pune întrebarea, de ce umanitatea nu găsește calea spre pace, spre înțelegere și armonie? Răspunsul la întrebare nu poate fi unul simplu, având în vedere complexitatea ființei umane, dar mai ales calitățile ei distinctive ca specie și locul special pe care-l ocupă în lumea viețuitoare. Într-adevăr omul face
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
de aplicare a acestora, s-au dovedit extrem de greoaie și de cele mai multe ori inoperante tocmai pentru că nu se pot sprijini pe rațiuni biologice. Fosta Ligă a Națiunilor, Tribunalul de la Haga, ONU, sunt exemple elocvente. În plus crearea unei forțe de pace (tampon sau de descurajare cum se spune astăzi) ar împinge eventualele situații conflictuale la absurd, adică tocmai la război pe care aceste organisme ar trebui să-l suprime, dincolo de acest aspect dimensiunea acestor forțe de descurajare ar trebui să fie
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
patima de proprietate și dominație nu au reușit să se impună. Între acestea doar doctrina creștină, în opinia lui Paulescu, întrunește dezideratele necesare organizării ideale a umanității, prin instituirea Bisericii ca unică societate menită să restabilească legile naturii, să aducă pacea între oamenii de bunăvoință, restabilind astfel împărăția lui Dumnezeu. Prin biserică omenirea s-ar constitui într-o imensă societate în care, pe lângă poporul ales, ar intra și celelalte nații „și va fi o turmă și un păstor” spune Mântuitorul. Pentru
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul și cuvântul trup s-a făcut și s-a sălășluit întru noi, plin de Har și de Adevăr’. Iată de ce Hristos încredințează ucenicilor săi singura armă naturală și eficientă, cuvântul, prin care să restabilească pacea în lume spunândule în același timp „În lume necaz veți avea dar îndrăzniți! Eu am biruit lumea’’. Opune astfel dictonului latin „Si vis pacem, para bellum’’ (dacă vrei să ai pace pregătește-te de război) un instrument concret, făcător de
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
armă naturală și eficientă, cuvântul, prin care să restabilească pacea în lume spunândule în același timp „În lume necaz veți avea dar îndrăzniți! Eu am biruit lumea’’. Opune astfel dictonului latin „Si vis pacem, para bellum’’ (dacă vrei să ai pace pregătește-te de război) un instrument concret, făcător de pace, oferind calea comunicării și înțelegerii. Înarmează prin cuvânt și învățătură pe ucenicii săi și-i trimite în lume. Fără îndoială că Hristos nu putea trimite în lume pentru a propovădui
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
în lume spunândule în același timp „În lume necaz veți avea dar îndrăzniți! Eu am biruit lumea’’. Opune astfel dictonului latin „Si vis pacem, para bellum’’ (dacă vrei să ai pace pregătește-te de război) un instrument concret, făcător de pace, oferind calea comunicării și înțelegerii. Înarmează prin cuvânt și învățătură pe ucenicii săi și-i trimite în lume. Fără îndoială că Hristos nu putea trimite în lume pentru a propovădui evanghelia oameni pătimași, neinstruiți și nepătrunși de adevărurile sale. Prin
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
4. Prin caritate Hristos oferă lumii legea înfrățirii popoarelor în baza căreia se poate realiza apropierea și înțelegerea între oameni, națiuni și popoare. 5.Singura armă lăsată ucenicilor săi a fost cuvântul, considerând-o ca cea mai eficientă în restabilirea păcii între „oamenii de bunăvoință” și nu armele în scop de distrugere a căror arsenal depășește astăzi orice imaginație, capabilă să distrugă această minunată creație pe care o binecuvântăm în fiecare zi. Și conchide: organizând omenirea lisus Hristos a desăvârșit creația
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]