4,329 matches
-
de temut peste toți cei care îl înconjoară”. Doar într-o epocă succesivă această teologie va fi considerată incompatibilă cu credința în Dumnezeul unic; celelalte ființe divine care îl înconjoară pe Yhwh în consiliul său de curte vor deveni simple creaturi, degradate la nivelul intermediar între lumea divină și cea umană, așa cum ne arată uzuala înlocuire a locuțiunii benê ’ēlîm (lit. „zei”) cu termenul „îngeri” de către versiunea greacă a LXX. Imaginea zeului Yhwh înconjurat de alte divinități mai mici, ca un
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
din punct de vedere sexual, este ’ădăm, termen care apare în povestirile teologice din Cartea Genezei și este frecvent utilizat și în sens colectiv de „umanitate”. În gândirea religioasă a vechiului Israel, persoana era concepută întâi de toate ca o creatură a lui Dumnezeu (Gen 1-2). Deși primele capitole din Cartea Genezei au fost redactate în forma finală în epoca (post)exilică (cf. F. Giuntoli, în Merlo, 2008, pp. 113-116), învățătura lor despre natura omului reelaborează concepții specifice Orientului Apropiat antic
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
Merlo, 2008, pp. 113-116), învățătura lor despre natura omului reelaborează concepții specifice Orientului Apropiat antic prezente deja în vechile povestiri ale creației (de exemplu, miturile babiloniene Enuma Eliș sau Atrahasis), astfel că este foarte posibil ca ideea că omul este creatura lui Dumnezeu să fi existat în Israel cu mult timp înainte de redactarea Gen 1-2. Conform Gen1-2, omul recunoaște că este inferior Creatorului, dar în același timp se află pe o poziție superioară comparativ cu celelalte ființei vii, deoarece doar persoana
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
binecuvântarea de pe o inscripție regală filisteană din Ecron (secolul al VII-lea î.C.): „Să-l binecuvânteze și să-i prelungească zilele sale” (liniile 3-5, în Gitin, Dotan, Naveh, 1997). Viața de după moarte În concepția Vechiului Testament, fiind considerat o creatură a lui Dumnezeu, omul rămâne viu atât timp cât divinitatea continuă să-i dea „suflare de viață” (Gen 2,7), după cum se întâmplă în cazul tuturor ființelor vii de pe pământ (Gen 1,30; 7,22). Prin urmare, se credea că moartea este
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
insului în tiparul cazului în speță. Cea mai mare parte dintre personaje provine din sfera ordinii sociale nemțești, adaptate la specificul locului, unde der Bauer (țăranul, adică) devine paorele („paorii și beamtării îi zdrumică pe maistorii de la oraș”). Deși uneori creaturile fictive au nume (ca doamna Elena Duran sau Uica Ghiță) sau porecle (Bunamică, Băiatul sau Dede), ele rămân figuri ilustrative, privite sub incidența generalității lor savuroase. Căci la M. nu accidentalul, ci generalul este pitoresc, iar recunoașterea lui produce efecte
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288032_a_289361]
-
ț. God hâș no need for rest or sleep. His activity, like his life, is perfect and self-subsisting.” În lumina interpretării lui Ghaz"l, se desprind că semnificații de bază: subzistent prin sine și cel ce face să subziste orice creatură. Observăm că numai traducerea lui George Grigore sugerează întrucâtva și cea de-a doua semnificație, grație sufixului -tor care îi permite acest lucru. 2.1.2.4. al-Ð"hir, al-B"”în: SOI „din afara și din lăuntru”; ASM „Cel situat deasupra
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
vorba de neamul de oameni pe care îi va aduce Dumnezeu, iubiți de El și care îl iubesc. ‚att"b mai admitea un mod de a înțelege acest nume: că factitiv: Allah i-ar face pe credincioși iubiți de celelalte creaturi ale sale. Potrivit teologilor sunniți, iubirea lui Dumnezeu față de credincioși și cea a credincioșilor față de El nu sunt de ordinul sentimentului, ci de ordinul voinței. Probabil de aceea traducerea ASM, spre deosebire de celelalte, a preferat termenul de „Binevoitor”. Semnificație de bază
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
corpul lor este pictat, apoi prepuțul le este tras peste organul sexual, legat cu un fir, iar zona genitală este acoperită cu un strat de lut. În cea de-a treia zi, satul este Împânzit de măști care Întrupează diferitele creaturi care populau lumea În timpurile lui Lone Man și Hoita. Acestea dansează toată ziua Împreună cu dansatorii-bivol. Între timp, În colibă continuă pregătirea inițiaților. Fiecare dintre ei a ales un bărbat din clanul patern pentru a-i pregăti: aceștia, folosind cuțitele
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
toate animalele care populează pământul, apele sau aerul. Dacă le face plăcere să devoreze carnea unui animal pe care viața l-a părăsit, dacă au nevoie imperioasă de hrană, Înseamnă că foamea lor niciodată domolită, mereu renăscândă, este semnul unei creaturi ale cărei forțe se uzează și se epuizează Încetul cu Încetul, care este sortită oboselii, Îmbătrânirii și morții. Mulțumindu-se cu fumul de oase, trăind din mirosuri și parfumuri, zeii dovedesc că aparțin unei rase a cărei natură este cu
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și invers. Portretele profesorilor, de pildă, sau ceremonia examinării, sunt impietate prin vocabule și asocieri improprii, adecvate însă demascării imposturii și mascaradei festivităților, grotescul expresiei subordonându-se pervazivei intenții satirice: Cel mai iritat dintre membrii juriului examinator a fost o creatură integrală a muncilor mele. Pe fața lui vânătă și crispată am putut citi, ca într-un excrement, maladia de care îi suferea egoismul. [...] Aveam în fața mea niște oameni care mi-au povestit, fiecare în parte, cel puțin câte o porcărie
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
deștept, nici prost. Cu un cuvânt o ființă nici prea-prea, nici foarte-foarte."31 Oricât de difuze sau de îngroșate ar fi trăsăturile personajului caragialian, caricaturizarea nu depășește limitele recognoscibilului, deliberat ignorate de Urmuz. Spre deosebire de Ismail, una dintre cele mai reprezentative creaturi urmuziene, care "se găsește astăzi cu foarte mare greutate"32, Mitică, individul generic, etalonul lumii caragialiene, este arhicunoscut și ubicuu: "îl întâlnim atât de des: în prăvălii, pe stradă, pe jos, în tramcar, în vagon, în restaurant, la Gambrinus în
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
politician, pseudosavantul și, ca element supraordonator, prototipul personajului marionetizat. 6.1.4. "Țărușul familiei" Deși "nici virtuoși, nici vicioși"69, așa cum consideră Nicolae Balotă, eroii lui Urmuz nu pot fi văzuți ca "formațiuni amorale"70. Ca și moftangiii lui Caragiale, creaturile lui Urmuz par să viețuiască nu într-o lume amorală și lipsită de repere valorice, ci într-una în care înșelătoria, trădarea, corupția, perversiunile etc. rămân nesancționate, lăsând impresia de haos axiologic. Ne amintim, de exemplu, că Ismail întreține raporturi
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
albastră care permite aventura nautică spre Împărăția de azur a coralilor, peștilor exotici, broaștelor țestoase etc. (ibidem). 197 Cea mai mare amenințare pentru Bariera de Corali o reprezintă peștele-papagal și mai ales steaua de mare cu coroana de spini, o creatură urâtă care se fixează pe coral, sucurile sale digestive otrăvitoare, dizolvând practic polipii. Surprinzător pare regenerarea polipului de la un singur picior și o bucată mică de intestin. Milioane de meduze invadează astăzi Bariera de Corali provocând un adevărat dezastru. Studiile
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
ataca pe inofensivii oameni-șarpe covor, la Uluru); Uriașii Canibali Pungalunga, În partea de nord-vest366. Acestea au devenit locuri tainice, religioase, purtătoare de mituri și legende pentru aborigeni, unde spiritele strămoșilor Încă din „Timpul Visării”, ieșite la lumină din adâncurile pământului, creaturi pe jumătate oameni, pe jumătate animale totemice, străbăteau țara, lăsând În urma lor dealuri, ochiuri de apă, peșteri, lacuri, modelând peisajul prin activitățile lor cotidiene, precum vânătoarea, lupta, căsătoria, contemplația sau cântecul. 365 Ibidem, p.86. 366 Mai Înalți decât copacii
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
diminuat. În 1908 au fost prinși ultimii patru lupi marsupieni și 375 H.Matei, op. cit., p. 143. 223 trimiși la Grădina Zoologică din Hobart, unde nu au supraviețuit În captivitate și ultimul a murit În 1936. Căutam de zor ornitorincul, creatură bizară a naturi, dar mi-am amintit că de obicei aceștia nu trăiesc În grădini zoologice. Cunoscutul etnograf și istoric B.Danielsson făcea o interesantă descriere acestui bizar animal: „Este una dintre creaturile cele mai fanteziste ale naturii, și dacă
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
murit În 1936. Căutam de zor ornitorincul, creatură bizară a naturi, dar mi-am amintit că de obicei aceștia nu trăiesc În grădini zoologice. Cunoscutul etnograf și istoric B.Danielsson făcea o interesantă descriere acestui bizar animal: „Este una dintre creaturile cele mai fanteziste ale naturii, și dacă n-aș fi auzit niciodată vorbindu-se despre el, și dacă n-aș fi văzut mai Înainte un exemplar Împăiat, aș fi crezut că zoologii, În stare de ebrietate, s-au distrat să
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
rărit, doar firmele multicolore și incitante invită pe cei petrecăreți la continuarea dezmățului nopții. Cei mai mulți, adunați la casele lor, după o zi de muncă, se pregătesc de culcare. Pe cerul Înstelat, luna părea cât un bostan din grădina bunicilor, surâzând creaturilor fantomatice ale nopții, precum o fecioară În pragul primei iubiri, cu flori de iasomie În pletele fluturânde de adierea unui vânticel șăgalnic; toate lucrurile păreau poleite de serafice raze de heruviMi, chiar și zbuciumata Întindere de apă devenise o lungă
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
slăbirea concepției despre om este o urmare inevitabilă a slăbirii concepției despre Dumnezeu. În această direcție se pot identifica patru elemente fundamentale care pot fi sintetizate în câteva efecte inevitabile. Un prim efect al slăbirii concepției despre om este reducerea creaturii voite de Dumnezeu, așa cum apare în Cartea Genezei (Gen 1,26), la un exemplar al condiției umane care înseamnă că nu mai este legat în mod indisolubil de Creator, ci una din multele ființe vii, un subiect biologic. Al doilea
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
nu o posedă sau cu un tribunal asupra căruia ea nu are nicio putere. Newman utilizează unele expresii precise, de genul: „este cuvântul lui Dumnezeu cel invizibil”, „este un mesager care vine din înălțime”, „este o dorință între Creator și creatură” și este, în sfârșit, „vocea lui Dumnezeu”, expresie care trimite la o temă de inspirație augustiniană, și anume conștiința ca voce a lui Dumnezeu în noi. Pentru a prezenta concepția sa despre conștiință, vorbește despre un anumit presentiment al sacrului
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
într-un mod de a filosofa care l-a avut ca punct direct de plecare pe Dumnezeu sau, indirect, pe om în raport cu Dumnezeu. Ea a contribuit la dezvoltarea acelor potențialități legate de ceea ce este veșnic, care sunt prezente în orice creatură umană, și să apere și să garanteze acele particularități care fac din orice creatură un «unicum» în istoria lumii. Însă ea s-a diminuat treptat până a dispărut cu totul și s-a camuflat în diferite categorii filosofice sau diferite
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
plecare pe Dumnezeu sau, indirect, pe om în raport cu Dumnezeu. Ea a contribuit la dezvoltarea acelor potențialități legate de ceea ce este veșnic, care sunt prezente în orice creatură umană, și să apere și să garanteze acele particularități care fac din orice creatură un «unicum» în istoria lumii. Însă ea s-a diminuat treptat până a dispărut cu totul și s-a camuflat în diferite categorii filosofice sau diferite proclamații politice, inspirate de mituri revoluționare sau ideologii seculare. În măsura în care fundamentul ființei și al
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Toledo), deoarece persoanele sunt definite pe baza referinței la celelalte persoane, și natura sau substanța formează o realitate absolută. Se înțelege că ființa relațională nu implică o relație logică, ci o realitate relațională, adică o relație între naturi sau între creaturi și Creator, deci o relație între persoane. Pare evidentă posibilitatea de a conchide o definiție analogă a persoanei umane, ca ființă relațională. Astfel, Dumnezeu nu a creat o ființă, ci o comunitate de ființe în relație una cu cealaltă. Fiecare
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
integrat în însăși constituția omului și se reflectă în natura și în calitățile sale, dintre care raționalitatea și liberul arbitru sunt cele mai cunoscute. Prin aceasta se vrea să se asocieze doctrina creștină a bunătății Creatorului și cea a responsabilității creaturii, în opoziție cu o teologie care-l supune și pe Dumnezeu sclaviei destinului. Se remarcă faptul că în istoria conceptului persoanei predomină concepția substanțialistă, deși există momente de dezvoltare și a unei concepții relaționale. Printre acestea amintim momentul trinitar în
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
la plural, „Să facem!” se vrea să se indice superioritatea naturii umane și avertizează că „cuvântul creator nu a fost distins de actul creator, ci ambele au fost simultane, deoarece aici se spune: Să facem!”. Superioritatea naturii umane față de alte creaturi este indicată în sufletul său rațional, în care el reflectă chipul și asemănarea omului cu Dumnezeu. Același Augustin explică modul în care trebuie să se înțeleagă cuvintele care descriu crearea omului, cu referire la plural doar la crearea omului, inserându
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Părinții Capadocieni, asemenea celorlalți Părinți ai Bisericii, nu au căutat niciodată să alcătuiască un sistem antropologic complet, astfel că găsim la ei numai simple pasaje sau simple afirmații de natură și importanță antropologică.” Este recunoscut faptul că, pentru Maxim, fiecare creatură a fost înzestrată de Dumnezeu cu propriul său principiu, sau logos, fapt care definește diversitatea, dar și relația sa cu celelalte creaturi. Prin cădere, omenirea și-a trădat destinul cauzând diferențele între creaturi. Dumnezeu asumă natura umană în Cristos pentru
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]