6,099 matches
-
peste toate avuțiile sale". Dacă nu, dacă se va comporta asemenea unui vătaf brutal și se va lăsa ademenit de plăcerile șefiei, slujitorul va plăti cu viața și cu sufletul (va fi "despicat în două" spune textul și azvârlit în iad, laolaltă cu fățarnicii)127. Acest articol surprinde în mod critic o Biserică românească a cărei imagine îl determină pe Andrei Pleșu să o asemene cu fostul PCR, opunându-i parabola din deschiderea articolului. Autorul citat scrie: "Parabola aceasta îmi vine
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
implicând îngerul, relația dintre eul creator și diavol este biunivoca: influență exercitată de primul asupra ultimului și invers sunt menținute în echilibru atât de asemănările de funcții, cât și de diferențele de structură. Biblia iudeo-creștină se metamorfozează astfel în biblia iadului, care reprezintă, în expresia lui Frye, "Biblia așa cum o citea Blake" (1976, p. 244). Într-o scrisoare către Dr. Trusler, datata 16 august 1799, Blake vorbește cu nonșalanta despre regulile prestabilite ale creației artistice, sugerând că vizionarul nu are nicio
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
în a finite organical perception; but my senses discover'd the infinite în every thing [...]" (E: 38). La rândul său, Iezechiel își mărturisește dorința de a-i ajuta pe oameni să perceapă infinitul (E: 39). Iată bruioanele unei biblii a iadului, în care Blake urma să susțină unirea contrariilor și anularea distincțiilor dintre bine și rău. Din păcate, ca în atâtea alte cazuri, artistul nu și-a dus planul la îndeplinire. 2.3.2.4. Spiritele Dorința cea mai ardenta a
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
alte posibile legături, importante în cazul textelor vizionar-apocaliptice: atât numele secret al lui Dumnezeu, transmis în tradiția misticismului ebraic (YHWH)172, cât și cei patru cavaleri ai apocalipsei, ca revers damnat al tetradei virtuților cardinale, personificând războiul, ciumă, moartea și iadul. Totuși, importanța reală a numeralului 4 transpare abia când examinăm modelul vizionar cvadripartit al lui Blake. 3.6. Patru tipuri de viziuni În concepția formulată de Blake, există patru principale tipuri de viziuni, corespunzătoare unui număr similar de niveluri hermeneutice
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
interviu transmis, în 1971, de CBS Radio și intitulat "The Personal Cosmos of William Blake", criticul canadian răspunde la întrebarea formulată de Melvyn Hill, spunând că viziunea dublă semnifică "lupta omului cu mediul. Nu este supusă tiraniei complete, care este iadul sau ceea ce el numește viziune simplă, dar îl reprezintă pe omul permanent blocat, zăpăcit și înșelat de obiectivitatea lumii, care nu abandonează însă lupta" (1991, p. 111). Această aserțiune îmi confirmă premisa fundamentală, aceea că viziunea dublă este preocupată de
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
436-437. 174 Beer merge chiar până la a pune un semn de egalitate între ceea ce el crede a fi stări esențialmente psihologice și cele patru niveluri vizionare. Cu o singură excepție notabilă, fiecare nivel este conotat religios: "Ulro este viziunea simplă, Iadul este viziunea dublă, Paradisul este viziunea triplă, iar Viziunea autentică este cea cvadrupla" (1969, p. 29). 175 Apropierea nu este fortuita. Cititorul trebuie să aibă în vedere faptul că Blake este un apologet fervent al artei creștine timpurii, în special
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
că în Povestea lui Stan Pățitul întâlnim „cea mai originală manieră de a trata fabulosul”. Scriitorul imprimă o culoare locală puternică fantasticului, a cărui coborâre în planul vieții cotidiene este pregătită mai întâi prin prezentarea dintr-un unghi realist a „locuitorilor” Iadului (un drac este ”buimac de cap și hămesit de foame, de atâta îmblat” și „tremura ca varga de frică” în fața stăpânului - p.207) și prin redarea convorbirii dintre Scaraoschi și supușii săi: „ Ei bine, zmârdoaie urâcioasă ce ești, de mâncat
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
de câți ani îi fi tu? Ia poate să am vreo treisprezece ani. Ce spui tu măi?... Apoi bine a zis cine a zis că vrabia-i tot pui, dar numai dracul o știe de când îi... [...]” (p. 208) Creangă demitizează Iadul și tot ceea ce înseamnă forțele răului în genere. Procesul este generator de umor, cu atât mai mult cu cât nu are loc numai o negare a fabulosului, ci o răsturnare paradoxală de sensuri. Astfel, deși motivul real este altul, scriitorul
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
ambele ipostaze - divină și demonică. Cele două lumi (cea reală și cea fabuloasă) se întrepătrund astfel încât distincția dintre ele aproape că nu mai este posibilă. Dracii își pierd atributele fantastice, devenind ființe derizorii pe care Ivan le stăpânește cu ușurință. Iadul în totalitatea sa devine în acest basm un soi de „cârciumă deocheată”, un „loc al păcatelor și slăbiciunilor celor mai scuzabile”. Raiul este și el un loc foarte apropiat de pământ atâta timp cât Ivan își păstrează și aici atributele cu care
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
și de satisfacție narcisistă caracteristică naționaliștilor. Cetățenii europeni sînt cosmopoliții epocii moderne tîrzii. *** Fără îndoială, internaționalizarea societății civile este distrusă de naționalism și de războiul-genocid, ca în sudul Europei Centrale, unde pentru mulți oameni viața de fiecare zi este un iad al non-cetățeniei, cu expulzări, teroare, lipsă de locuințe și cu frica și suferința vărsărilor de sînge. Și nu poate fi, iarăși, nici o îndoială că, atunci cînd alte metode nu dau rezultate, naționalismul violent trebuie oprit prin violență pacificatoare, ale cărei
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
diavolului: „Dușmănie voi pune între tine și între femeie, între sămânța ta și sămânța ei; aceasta îți va zdrobi capul, iar tu îi vei înțepa călcâiul” (Facere 3, 14). în icoana învierii pe prim plan, între cei dezlegați din legăturile iadului (I Petru 3, 10) sunt Adam și Eva pe care Mântuitorul îi ridică de mâini afară. învățătura despre Maica Domnului are în credința și Biserica noastră învățăturile de frunte înaintea tuturor făpturilor văzute și nevăzute, fiind cinstită în mod deosebit
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
noroc sau miniromanul unui simulacru de iubire / 53 1.1. Cu toată inima, cu tot sufletul, cu toată dragostea mamei / 53 1.2. Scyla și Caribda / 57 1.3. De ce mă omori?!... Ce-am păcătuit eu? / 63 1.4. Între iadul mândriei... / 70 1.5. ... iadul smereniei ... / 76 1.6. ... și iadul deznădejdii / 82 1.7. Ghiță! Ghiță! de ce nu mi-ai spus-o tu mie asta la vreme!? / 89 1.8. Gherondissa / 95 Capitolul 2. Pădureanca: Un exercițiu de fenomenologia
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
de iubire / 53 1.1. Cu toată inima, cu tot sufletul, cu toată dragostea mamei / 53 1.2. Scyla și Caribda / 57 1.3. De ce mă omori?!... Ce-am păcătuit eu? / 63 1.4. Între iadul mândriei... / 70 1.5. ... iadul smereniei ... / 76 1.6. ... și iadul deznădejdii / 82 1.7. Ghiță! Ghiță! de ce nu mi-ai spus-o tu mie asta la vreme!? / 89 1.8. Gherondissa / 95 Capitolul 2. Pădureanca: Un exercițiu de fenomenologia bolii / 101 2.1. Popa
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
toată inima, cu tot sufletul, cu toată dragostea mamei / 53 1.2. Scyla și Caribda / 57 1.3. De ce mă omori?!... Ce-am păcătuit eu? / 63 1.4. Între iadul mândriei... / 70 1.5. ... iadul smereniei ... / 76 1.6. ... și iadul deznădejdii / 82 1.7. Ghiță! Ghiță! de ce nu mi-ai spus-o tu mie asta la vreme!? / 89 1.8. Gherondissa / 95 Capitolul 2. Pădureanca: Un exercițiu de fenomenologia bolii / 101 2.1. Popa Furtună "Păpușarul"/ 101 2.2. Tată
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
se simțea mânia lui oarbă și nesățioasă sau Dar un lucru, fă ce faci, însă nu mă face de rușinea lumii: caută ca ceilalți să nu simță nimic) nu e decât o dezvoltare firească a acestei formule. 1.4. Între iadul mândriei ... Ghiță nu o iubește pe Ana, chiar dacă el vrea să creadă acest lucru. Bărbatul nu își cunoaște bine nevasta, nu o respectă; în dorința de a o proteja se ascunde mereu o fărâmă de neîncredere în cea care-i
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
implică această poziție. În alte condiții reacția soțului (Mi-e scârbă când mă gândesc că am o nevastă care poate să mai trăiască cu un om precum tu mă socotești pe mine) ar fi fost justificată, dar așa... 1.5. ... iadul smereniei ... Ana nu e o femeie sofisticată, dar asta nu elimină complexitatea din ecuația personalității sale. Ea trăiește dragostea asemenea eroului liric al eroticii populare românești care nu idealizează și nu abstractizează sentimentul iubirii, erotica face parte în viziunea sa
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
la el, ca și când ar voi să-i zică: ce mai stai? ziceai că te duci!? Trupul îi comandă, așadar, un gest de aceeași fermitate dominatoare ca toate celelalte ce au caracterizat-o pe această Ana de pe urmă. 1.6. ... și iadul deznădejdii Există o deznădejde provenită din mulțimea păcatelor, din împovărarea conștiinței și dintr-o nesuferită tristețe pe care, încercând-o, sufletul acoperit de răni și îngreunat se înneacă în adâncul deznădejdii. Există însă și o deznădejde care ni se întâmplă
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
un act intenționat și voluntar de autodistrugere, liber de constrângeri externe sau interne. În acest caz particular, credem că termenul vizează un act rațional de aceea persoana poartă întreaga greutate a responsabilităților morale. Din această perspectivă, gestul sămădăului vorbește despre iadul din noi, al propriilor suferințe și singurătăți. Nimic măreț sau sublim, doar îngrozitor de dureros. 1.7. Ghiță! Ghiță! de ce nu mi-ai spus-o tu mie asta la vreme!? Pentru cuplul Ghiță-Ana, așezarea la Moara cu noroc a fost categoric
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
XlX-lea, vezi cărticica foarte sugestivă a lui Eugen Weber, Satan francmason. Mistificarea lui Leo Taxie, Juillard, Paris, 1964. Un exemplu din această literatură este un scurt extras din "Echo de Rome", din l ianuarie 1894: "Combătînd francmasoneria, combatem însuși iadul... De mult timp, armatele infernale s-au dezlănțuit... În lojile secrete, cultul lui Satan este deja organizat, cu ritualul, cu ceremoniile, cu jurămintele sale, totul săvîrșindu-se în condițiile unor înspăimîntătoare sacrilegii." Tema principală este existența în spatele instituțiilor oficiale ale masoneriei
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
pe poziții ateiste, el vede în teroarea religioas (ca și Durkheim primul fel de despotism și sorgintea dreptului penal. Comentând sadismul religios, el noteaz c: Cezar Borgia a comis câteva zeci de crime, iar religia creștin a inventat ideea unui iad cu chipuri nesfârșite. Adoptând poziții critice faț de reprezentanții misticismului și socotind c alianța dintre religie și politica de dreapta este demult cunoscut 108, Ralea declar, fr rezerve, superioritatea moralei laice, în termenii urmtori : Morala laic, raționalist, are mult mai
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]
-
Agresivitatea umană, București, Editura Trei. Eibl-Eibesfeldt, Irenäus. (1998). Iubire și ură, București, Editura Trei. Eliade,Mircea. (1978). Aspecte ale mitului, București, Editura Univers. Foucault, Michel. (1997). A supraveghea și a pedepsi. Nașterea închisorii, București, Editura Humanitas. Frabetti, Carlo. (2003). Cartea iad, București, Editura Humanitas. Freire, Paulo. (2005). Pedagogy of the Oppressed, New York, London, Continuum, International Publishing Group Inc. Gadamer, Hans-Georg. (1999). Elogiul teoriei. Moștenirea Europei, Iași, Editura Polirom. Gardner, Howard. (2004). Mintea disciplinată. Educația pe care o merită orice copil, dincolo de
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
chiar la anularea normei. Anumite grupuri sociale sunt organizate pe baza unor norme ce presupun încălcarea altor norme. Este cazul, în special, a grupurilor și organizațiilor criminale. În Statele Unite ale Americii, grupul de motocicliști, denumit Hell's Angels (trad., Îngerii Iadului), funcționează ca un sindicat de crimă organizată, al căror membri folosesc motociclete Harley-Davidson. Motto-ul organizației este: Atunci când facem bine, nimeni nu ține minte. Atunci când facem rău, nimeni nu uită"106. FBI-ul american a clasificat acest grup ca fiind
Societatea românească azi by Constantin Crăiţoiu [Corola-publishinghouse/Science/1063_a_2571]
-
binecunoscută, poetul adresează o ultimă rugă către Marele Demiurg: „Prea înălțate Stăpâne, / pentru puținul bine / pe care l-am făcut în viață / te rog să Pă repartizezi / singur într o garsonieră / pe care o mai ai liberă în Raiul sau Iadul cuvenit de drept”: „pentru a nu mai vedea și auzi atâtea minciuni, ticăloșii...” din partea unor „Păcelari de suflete...” împlinirile și neîmplinirile acestui existențial, ne spune Poetul, sunt fin sugerate de cromatismul vizualizat de stările de vis ale naturii. și astfel
În braţele lecturii by Livia Ciupercă () [Corola-publishinghouse/Science/1219_a_2214]
-
totuși sunt nocive, amintindu-ne de picturalele lupanarelor din Pompei, în Dșteptarea magmei incandescentului Vezuviu. învăluitoare sunt discretele sonorități ale descripticului care însoțesc scenele erotice. în viziunea lui Radu Țuculescu, dragostea se dorește „caliguleană”, proiectată „în limbile de foc ale iadului”. Interesant este că tot ceea ce înseamnă diabolicus, nu declanșează susceptibilul. „Ziua își pune gâtul pe butucul nopții...” Poeticul pulsează impulsivități, prin torsionarea limbajului, de un exotism, marca „diamantinilor” optzeciști, în frunte cu Mircea Cărtărescu, Ion Stratan, Traian T. Coșovei și
În braţele lecturii by Livia Ciupercă () [Corola-publishinghouse/Science/1219_a_2214]
-
nu a fost un „preferat, promovat, propulsat” al societății timpului său, ci dimpotrivă, un „suspectat, suportat, tolerat în limitele unei vieți onorabile de lepros politic”, ochiul său fiind obligat să străpungă, neputincios, „zidul de sticlă” al unui sistem vitregit, traversând „iadul pușFăriilor”, însă „cu fruntea sus și zâmbetul pe buze”. Ion D. Sîrbu a aparținut unei generații „obligate să treacă peste sârma înghimpată, peste terenul minat, prin țara nimănui...” Curajoșii care au îndrăznit totuși să „treacă”, „au rămas infirmi pentru toată
În braţele lecturii by Livia Ciupercă () [Corola-publishinghouse/Science/1219_a_2214]