43,337 matches
-
al academiei talmudice (ieșiva) din Sura, reprezentant al „geonimilor” evreilor babilonieni. A scris mai ales în limba arabă-evreiască, graiul arab al evreilor din Egiptul și Irakul medieval. s-a remarcat prin cunoașterea adâncă a textelor sacre ale iudaismului și a gândirii filozofice și a științelor din vremea sa, El este autorul unor cărți în probleme de filologie și gramatică ebraică, al unor poezii liturgice - piyutim, lucrări filozofice. Saadia Gaon a fost cel dintâi cărturar care s-a ocupat în mod sistematic
Saadia Gaon () [Corola-website/Science/337006_a_338335]
-
a remarcat, de asemenea, faptul că „multe societăți nu au cuvinte care să traducă termenii sacru sau profan și că în cele din urmă, la fel ca distincția dintre natural și supranatural, această dihotomie era mai degrabă un produs al gândirii religioase europene decât un criteriu universal aplicabil”.
Dihotomie sacru-profan () [Corola-website/Science/337008_a_338337]
-
în 1958, și a completat această teorie de-a lungul întregii sale vieți. Teoria susține că , baza pentru un comportament etic, are șase identificabile, fiecare din ce în ce mai adecvat decât predecesorul său la a răspunde la dilemele morale. Kohlberg a urmat dezvoltarea gândirii morale dincolo de vârstele studiate anterior de către Piaget, care, și el, susținea că logica și moralitatea se dezvoltă prin stadii constructive. Dezvoltând munca lui Piaget, Kohlberg a stabilit că procesul de dezvoltare morală privește în principal justiția, și că el continuă
Modelul stadial de dezvoltare morală al lui Lawrence Kohlberg () [Corola-website/Science/337468_a_338797]
-
la a fi un susținător al ideii de contract social (stadiul al cincilea). La confruntarea cu o dilemă morală, când găsește nivelul său actual de raționament moral nesatisfăcător, un individ va căuta, însă, nivelul următor. Conștientizarea limitărilor stadiului actual de gândire este forța motrice din spatele dezvoltării morale, întrucât fiecare stadiu progresiv este mai adecvat decât ultimul. Procesul este, prin urmare, considerat a fi constructiv, fiind inițiat de către construcția conștientă a individului, și nu este în niciun sens o componentă a dispozițiilor
Modelul stadial de dezvoltare morală al lui Lawrence Kohlberg () [Corola-website/Science/337468_a_338797]
-
diferite. Deși înaintează prin stadii în aceeași ordine, persoanele din culturi diferite par să o facă cu viteze diferite. Kohlberg a răspuns afirmând că, deși diferite culturi într-adevăr inspiră credințe diferite, aceste stadii corespund mai degrabă unor moduri de gândire intrinseci, decât acestor credințe.<ref name="kohlberg/gilligan"></ref> O altă critică a teoriei lui Kohlberg este că oamenii dau frecvent dovadă de inconsecvențe semnificative ale judecăților morale. Acest lucru apare adesea în dilemele morale care implică conducerea sub influența
Modelul stadial de dezvoltare morală al lui Lawrence Kohlberg () [Corola-website/Science/337468_a_338797]
-
șase stadii, el a făcut eforturi pentru a îmbunătăți criteriilor prin utilizarea unui test , , pe care se punctau dileme morale similar cu testele lui Kohlberg. A utilizat și o mare parte din teoria lui Kohlberg, cum ar fi ideea de „gândirea post-convențională”. În anul 1999, "DIT" a fost revizuit în "DIT-2"; testul continuă să fie folosit în multe domenii unde este necesară testarea morală, cum ar fi religia, politica, și medicina.
Modelul stadial de dezvoltare morală al lui Lawrence Kohlberg () [Corola-website/Science/337468_a_338797]
-
prescurtate prin exercițiu. Ea este întotdeauna rezultatul învățării. Presupune economie de efort și rapiditate deoarece operațiile sunt prescurtate prin exercițiu și pentru că nu se realizează pe deplin conștient. Deprinderile sunt situate la toate nivelurile psihicului: senzorial (deprinderi senzoriale), deprinderi de gândire, deprinderi intelectuale (se socotit, de numărat), deprinderi psihomotorii (de scriere, de citire), deprinderi practice (de mânuire a unor unelte și instrumente, de realizare a unor exerciții fizice). Deprinderea poate deveni obișnuință prin asocierea cu o trebuință funcțională (de exemplu obișnuința
Procesul de învățare în școală () [Corola-website/Science/328412_a_329741]
-
modelului în comportament. Odată transpus în comportament, va fi întărit și recompensat. 5. "Teoria acțiunii mintale" (Galperin): explică cum iau naștere acțiunile mintale. Ele se construiesc prin interiorizarea acțiunilor materiale. 6. "Teoria psihogenezei" (Piaget): se concentrează asupra genezei și dezvoltării gândirii. Motorul dezvoltării ontogenetice a gândirii umane îl reprezintă dinamica a două procese: asimilarea (recepționarea datelor realității, inițial la niște scheme ereditare, iar apoi la niște scheme dobândite) și acomodarea (restructurările ce se produc în interiorul schemelor de asimilare). 7. "Teorii umaniste
Procesul de învățare în școală () [Corola-website/Science/328412_a_329741]
-
în comportament, va fi întărit și recompensat. 5. "Teoria acțiunii mintale" (Galperin): explică cum iau naștere acțiunile mintale. Ele se construiesc prin interiorizarea acțiunilor materiale. 6. "Teoria psihogenezei" (Piaget): se concentrează asupra genezei și dezvoltării gândirii. Motorul dezvoltării ontogenetice a gândirii umane îl reprezintă dinamica a două procese: asimilarea (recepționarea datelor realității, inițial la niște scheme ereditare, iar apoi la niște scheme dobândite) și acomodarea (restructurările ce se produc în interiorul schemelor de asimilare). 7. "Teorii umaniste" (C. Rogers). Teoria lui Rogers
Procesul de învățare în școală () [Corola-website/Science/328412_a_329741]
-
nu doresc să facă sacrificii majore pentru a reuși să devină bogați „joacă rolul” de victimă și neagă ideea că ei au control asupra propriei lor situații financiare. Un alt concept este acela că vina previne căutarea bogăției și că „gândirea la avere ca un mijloc de a-i ajuta pe ceilalți” elimină această vină și permite acumularea de bogăție. În cartea sa, Eker enumeră 17 moduri în care gândirea financiară a oamenilor bogați diferă de cea a oamenilor săraci și
T. Harv Eker () [Corola-website/Science/328456_a_329785]
-
alt concept este acela că vina previne căutarea bogăției și că „gândirea la avere ca un mijloc de a-i ajuta pe ceilalți” elimină această vină și permite acumularea de bogăție. În cartea sa, Eker enumeră 17 moduri în care gândirea financiară a oamenilor bogați diferă de cea a oamenilor săraci și din clasa de mijloc. O temă identificată în această listă este faptul că oamenii bogați resping convingerile limitative în timp ce săracii conviețuiesc cu ele. Eker susține că: oamenii bogați cred
T. Harv Eker () [Corola-website/Science/328456_a_329785]
-
numărau accesul studenților musulmani la un sistem de învătământ modern, traducerea celor mai importante cărți din urdu în engleză și invers, accesul femeilor în cadrul învățământului universitar, dar și facilitarea unui studiu în Europa pentru studenții indieni. Se înscrie în linia gândirii teologiei liberale și prezintă religia că o “experiență” și „interiorizare“. De asemena, pentru el, adearata religie nu putea să contrazică știință, cele două, știința și religia fiind complementare. S-a preocupat foarte mult de întâlnirea coranului cu știința modernă, fiind
Syed Ahmad Khan () [Corola-website/Science/336473_a_337802]
-
a premierului britanic Gordon Brown. În cartea "The Dignity of Difference" rabinul Sacks a susținut că iudaismul ar fi unică religie monoteista care nu pretinde că are monopolul asupra religiei. A scris despre necesitatea exorcizării spiritului platonic, adică a eliberării gândirii occidentale de afirmația după care ar exista un singur adevăr universal și că toți oamenii ar fi identici. După părerea să, aceste idei stau la baza războaielor religioase, a Jihadului și al ideologiilor totalitare, si a suferințelor groaznice pe care
Jonathan Sacks () [Corola-website/Science/336515_a_337844]
-
care scrie nuvela „"Płomienie"” ca răspuns la romanul „"Demonii"” a lui Dostoievski, precum și cărțile principale ale programului său filozofic: „"Ideas. O introducere la maturitatea istorică"” și „"Legenda Tinerei Polonii"”. Stanisław Brzozowski a fost un critic influent al Poloniei sociale și gândirii filosofice, analist literar și observator al vieții poloneze și europene de zi cu zi. El a fost un critic lipsit de ambiguitate al tradiționalismului și provincialismului, ca principale curente ale literaturii poloneze din secolul al XIX-lea. În special, Brzozowski
Stanisław Brzozowski (scriitor) () [Corola-website/Science/330463_a_331792]
-
În afară de a avea mai multe surse de inspirații vitale, marxismul a jucat un rol central în biografia sa intelectuală și pentru cea mai lungă perioadă a vieții sale, scurtă de altfel, el a fost un gânditor marxist. Interpretarea sa asupra gândirii lui Karl Marx a fost anti-naturalistă și anti-pozitivistă. Brzozowski a fost un critic fervent al lui Friedrich Engels și al rolul său în dezvoltarea gândirii marxiste. El l-a acuzat pe Engels de "determinism vulgar" și de faptul că el
Stanisław Brzozowski (scriitor) () [Corola-website/Science/330463_a_331792]
-
a vieții sale, scurtă de altfel, el a fost un gânditor marxist. Interpretarea sa asupra gândirii lui Karl Marx a fost anti-naturalistă și anti-pozitivistă. Brzozowski a fost un critic fervent al lui Friedrich Engels și al rolul său în dezvoltarea gândirii marxiste. El l-a acuzat pe Engels de "determinism vulgar" și de faptul că el conducea marxismul față de perspectiva naivă și reducționistă de "necesitate economică". În cele din urmă, el și-a dezvoltat propriul său program filozofic numit "filosofia forței
Stanisław Brzozowski (scriitor) () [Corola-website/Science/330463_a_331792]
-
Activitatea sa culturală și filosofică a fost adeseori dezbătută de-a lungul secolului trecut, în Polonia. El a devenit un punct de referință pentru generațiile următoare de intelectuali polonezi. Deși este identificat în principal cu stânga politică, marea deschidere a gândirii sale a permis unor grupuri de intelectuali să se identifice cu ideile lui. Brzozowski este considerat a fi patronul asociației „"Krytyka Polityczna"” („Critică politică”), ce are la bază o societate de intelectuali de stânga polonezi organizați în jurul unui jurnal cu
Stanisław Brzozowski (scriitor) () [Corola-website/Science/330463_a_331792]
-
a se referi doar la localități urbane (municipii, orașe și târguri) este mult mai cuprinzătoare acoperind orice așezare umană, indiferent de mărime. Fenomen sofisticat, planificarea urbană implică arhitectură, ingineria construcțiilor, cercetare, analiză, finanțare, viitorologie, planificare strategică, consultare publică, planificarea cartierelor, gândire strategică, recomandări și limitări, conservare istorică, implementare, management și gospodărire și, în final, realizarea de clădiri, drumuri și structuri. Florența, cunoscutul oraș din Italia, a fost unul din primele modele ale planificării urbane timpurii, forma zidului de apărare al orașului
Planificare urbană () [Corola-website/Science/330532_a_331861]
-
islamului” și influența șeicilor asupra discipolilor. În pofida acestor critici, o parte din ordinele sufite au supraviețuit și continuă să fie active în prezent. Sufismul a avut un impact important asupra ideilor și experienței spirituale ale lui Said Nursi, în centrul gândirii sale aflându-se credința, el acorda o importanță majoră întăririi credinței individuale ca etapă prioritară în renașterea credinței la nivelul societății. În pespectiva sa, acest obiectiv putea fi atins doar prin educație, care va juca un rol major în viziunea
Mișcarea Nurcu din Turcia () [Corola-website/Science/331075_a_332404]
-
Abdulkadir Geylani (a trăit în secolul al XI-lea), cu care a avut o relație de tip "uveysi "(instruire fără contact fizic cu maestrul). În constituirea conștiinței spirituale a "noului Said" scrierile maeștrilor Naqshbandia au avut un rol important, deși gîndirea sa diferă semnificativ de tradiția acestui ordin. Spre exemplu, ordinele sufite subliniază cultivarea interioară a sinelui, în timp ce Nursi consideră de maximă importanță reconcilierea credinței cu rațiunea și exigențele moderne: „Viitorul va fi decis de rațiune și știință. Interpretarea coranică, ce
Mișcarea Nurcu din Turcia () [Corola-website/Science/331075_a_332404]
-
apărea mai înalt prin construirea pe un site cu o fundație de 33 de metri mai mare decât tatăl său . Marele Sfinx este sculptat din blocuri imense de gresie și standuri cu privire la șaizeci - cinci metri înălțime. De asemenea , este în gândirea populară că, din cauza jefuitorii de morminte, cele ulterioare au fost îngropate în Valea Regilor pentru a ajuta la a le menține ascunse. Acest lucru este, de asemenea, fals , deoarece construcția piramidelor a continuat pentru multe dinastii , doar pe o scară
Arhitectura Egiptului antic () [Corola-website/Science/331107_a_332436]
-
Pregătirea științifică a avut un rol extrem de important în ceea ce avea să se constituie în înțelepciunea de mai târziu. Studiază în [Azerbadjan], la Marăġa, îndrumat fiind de către Majd al-Dīn Ğīlī. Mai târziu la Ispahan își va însuși gândirea avicenniană grație lucrărilor lui ʻUmar ibn Sahlan Sawaji. Iar în sud-vestul Anatoliei și la curtea selgiukizilor din Rum,are șansa de a se afla sub oblăduirea lui Diyar Bakr și de a dedica una din lucrările sale : ʼAlwăḥ ʻImădiyya (Cartea
Sohrawardi () [Corola-website/Science/331119_a_332448]
-
ar fi avut în calitate de profet pe Seth, fiul lui Adam, ceea ce ar stabili legătura lor mai puțin fericită cu sabeenii din Ḥarran si cu gnosticii sethieni, care îl identificau pe Seth fie cu Hristos, fie cu Zaratustra . Cât despre rolul gândirii eline, încă se problematizează adevăratele influențe de către specialiștii contemporani. Într-o recenzie a cărții lui John Walbridge se subliniază faptul că John Walbridge se îndreaptă către o altă perspectivă de interpretare suhrawardiană, accentuând influența platoniciană și nicidecum cea zoroastriană, așa cum
Sohrawardi () [Corola-website/Science/331119_a_332448]
-
Dumnezeu ("sakīna"), totul culminând cu întâlnirea cu slava divină ("ʼšrăq"). După cucerirea mongolă în secolul XIII, pe ruinele fostelor școli filosofice au apărut case de derviși. Yves Thoraval semnalează continuitatea fundamentelor suhrawardiene, care ,exercită și acum o influență profundă asupra gândirii mistice din cadrul șiismului iranianʼʼ. Mai târziu, așa cum Henry Corbin relatează în ,Omul și îngerul săuʼʼ la începutul perioade safavide (secolul XVI) gândirea suhrawardiană s-a reflectat în lucrările unor maeștri spirituali ai Școlii din Ispahan, precum Mīr Damad și Molla
Sohrawardi () [Corola-website/Science/331119_a_332448]
-
apărut case de derviși. Yves Thoraval semnalează continuitatea fundamentelor suhrawardiene, care ,exercită și acum o influență profundă asupra gândirii mistice din cadrul șiismului iranianʼʼ. Mai târziu, așa cum Henry Corbin relatează în ,Omul și îngerul săuʼʼ la începutul perioade safavide (secolul XVI) gândirea suhrawardiană s-a reflectat în lucrările unor maeștri spirituali ai Școlii din Ispahan, precum Mīr Damad și Molla Șadră. Totodată de remarcat este atât influența asupra gnozei de influență șiită duodecimană, în special la gânditori precum Ibn Abī Jomhūr sau
Sohrawardi () [Corola-website/Science/331119_a_332448]