5,509 matches
-
când trebuie să mobilizeze o forță interioară în spatele gesturilor și creațiilor unui scriitor. Chemarea națională e pasiunea generică. De aceea posibilitatea literaturii ca act inspirat și ca finalitate a unei vieți s-a bazat pe existența unei populații de indivizi animați de dorința patriotică. Pasiunea pentru literatură se naște din pasiunea pentru țară pentru că numai ea poate fi presupusă by default ca patos universal, prezent la toți membrii comunității etnice ca figură a angajamentului lor sufletesc. Misiunea națională a fost pasta
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
se poate deduce prin contrast și ultima categorie a tipologiei schițate de Schlanger. Dacă e posibil să gândești o vocație bazată pe meseria pe care o practici, ar trebui să fie posibilă și o meserie bazată pe vocația care te animă. Este soluția dominației totale a câmpului acțiunii pentru că implică invenția unor forme de activitate în funcție de dispozițiile personale. Nu profesia inspiră dorința, ci invers, dorința emană o profesie. "Mai degrabă decât să facem din ocupație o vocație, cum voia Luther, asumând
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
și să constituie substanța a numeroase suflete. Biografii folosesc vocația națională ca o entitate imaterială unică, fără diferențe majore de la o personalitate la alta. De aceea, pentru a obține o viață dedicată, e suficient să se menționeze zelul național care animă un autor, fără să se precizeze particularitatea sa. În acest cadru, nu ar avea niciun sens figura unui scriitor care să elaboreze, plecând de la particularitățile propriei vieți sufletești, o versiune singularizată a aspirației naționale. Pentru universul naționalist o căutare de
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
povestiri de scene de ospitalitate punctând călătoria rătăcitorului, aflat în căutarea unei ultime primiri care marchează sfârșitul încercărilor, sfârșitul periplului. În această foarte lungă călătorie, rătăcire din insulă în insulă, cu o navigare întotdeauna întârziată de furia zeilor, Ulise este animat de dorința de a vedea "cum se înalță fumul de pe acoperișurile din țara lui"21, de a regăsi Itaca și pe Penelopa, soția sa. Este, bineînțeles, vorba despre restaurarea ospitalității batjocorite de pretendenți și de restabilirea ordinii și dreptății, dar
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
și pe Penelopa, soția sa. Este, bineînțeles, vorba despre restaurarea ospitalității batjocorite de pretendenți și de restabilirea ordinii și dreptății, dar și de faptul de a nu mai fi rătăcitorul, ci cel care locuiește în spațiul conjugal. Această dorință îi animă drumul întoarcerii care nu se poate desăvârși decât prin găzduirea de care va avea parte de-a lungul călătoriei. Fiecare întâlnire este unică, dar fiecare intră în rezonanță cu celelalte, și de asemenea, fiecare întâlnire este ocazia de a încerca
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
o turmă mare, dar nu găsește decât oasele și pielea; el a pierdut astfel tot avutul său. Numeroase povești relatează în același fel cum ospitalitatea săracului este răsplătită și cum cea a bogatului, care intervine foarte târziu și nu este animată decât de câștig, este pedepsită. Să cităm pentru a termina povestea de Grimm nr. 87 "Săracul și bogatul" în care un cuplu de bătrâni primește de la un oaspete necunoscut (de fapt, bunul Dumnezeu), posibilitatea de a-și împlini trei dorințe
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
blânde mame, care nu caută niciodată plăcerea, ci întotdeauna binele meu...", cum spune el despre Doamna de Warens 300. Cu această sensibilitate egotistă și insulară atât de specială, Rousseau își dorește prietenii mai puțin cuceritoare și mai mult "mulțumitoare". Este animat de dorința de a fi iubit, scriu Bernard Gagnebin și Marcel Raymond 301, lucru pe care i-l reproșează foarte lucid Doamna de La Tour Franqueville: "Dumneata care nu iubești decât pentru plăcerea pe care o găsești în dragoste" îi scrie
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
labirintului care constituie arhitectura însăși a casei. Mânat de curiozitate, naratorul face o inspecție a fiecărui colțișor al casei, în detrimentul locuitorului ei, dar foarte curând cititorul înțelege că este vorba mai mult decât de curiozitate sau, mai degrabă, că ceea ce animă această curiozitate este o dorință de nemărturisit. "Nu era desigur deloc de mirare faptul că această casă exersa asupra mea într-un fel sau altul, o asemenea atracție; dar spun că această atracție mi se părea în acea clipă să
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
aici ca accesul la o dezvăluire, la ridicarea cortinei anunțate de cele trei lovituri de gong. Înțelegem că sunetele alimentează în povestirea lui Landolfi această pasiune a explorării labirinturilor casei, explorare a cărei profundă rațiune este dorința ("dorința care mă anima și care era mai mult decât o simplă curiozitate")452 pe care un poem de dragoste de Tasso, însemnat cu unghia, a făcut-o să se nască. "Femeie, cuvânt care, el singur, mă face să freamăt de melancolie și de
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
a scrie într-o limbă în care nu ești decât oaspete, nu o limbă familiară ci o limba care, deși primitoare nu poate decât să șteargă caracterul străin al celui care o folosește, permite să înțeleagă dubla mișcare care îl animă pe autor: pe de o parte, furia aceluia care abandonează totul pentru scris, care abandonează viața și scrisul pentru exercițiul literaturii, ultim refugiu pentru cel care ar avea impresia de a fi în sfârșit la el acasă, pe de altă
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
că o reluare a revelației primordiale a unicului Dumnezeu, adică a adevăratei religii" a misionarismului monoteist, pe care Abraham îl răspândește, atrage atenția asupra faptului că acesta din urmă n-a fost "nici iudeu, nici creștin; mai degrabă el e animat de o credință nouă".256 Religia lui Mahomed strict monoteista, esențializata în și prin formularea tradițional islamică: "nu există alt Dumnezeu în afară de Allah și Mahomed este trimisul lui Allah", are ca scop restabilirea credinței pur monoteiste a lui Abraham, în pofida
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
numeroasele cruciade europene care-și conduceau propriul Război Sfânt având însă alte fundamente. Diferența esențială dintre cele două Războaie Sfinte rezidă în primul rând din limitarea în timp și spațiu pe care și-au impus-o europenii, "coordonatele ce-l animau 284 întretăindu-se pe teritoriul palestinian, în speță Locurile Sfinte. Atingerea acestui obiectiv nu mai justifica existența să, spre deosebire de conceptul musulman care propunea o variantă de război permanent, fără a preciza vreun punct terminus".285 O altă deosebire rezultă din
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
unei întregi linii de reflecție, întrevede elementul esențial al modernității constituționale. Clasa de mijloc este starea a treia, care, în numele propriei energii și recurgând la instituțiile reprezentative, ordonează statul în jurul ideilor de guvernare limitată și de autodeterminare individuală. Ea este animată de imboldul care face să triumfe luminile civilizației, opunânduse, cu egală putere, domniei privilegiului de naștere și domniei mulțimii. În descrierea pe care Maiorescu o pune în pagină putem recunoaște timbrul liberal conservator. Desprin derea de trecut este posibilă doar
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
această țară și a statului întemeiat pe ea.<ref id=”1”>Ibidem, pp. 249- 250.</ref> Frază și adevăr Ia fost dat junimismului, odată cu P.P. Carp, să întruchipeze, în mod ideal, condiția conservatoare în politică. De la impecabila logică ce îi animă discursu rile până la opoziția implacabilă față de colectivismul populist, Carp rămâne legat de un moment istoric ce pare atât de străin României de astăzi. Nimic din edi ficiul pe care îl apăra oratoria nu se mai susține astăzi: egalitatea constituțională a
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
și a societății de după 1834, expunând inadecvarea originară ce nu oferă tradițiilor locale nici o cale de afirmare. Moldovean și conservator, Rosetti este, paradoxal, mai aproape ca temperament de Alecu Russo decât de Maiorescu. Privirea înapoi a lui Rosetti nu este animată de energia celui care acordă viitorului misiunea sa civi lizatoare. Dimpotrivă; discontinuitatea de menta litate ce rupe lanțul generațiilor și instituie domnia frazeologiei este resimțită ca o traumă. Schimbarea la față a Principatelor, odată cu sincronizarea occidentală, condamnă la uitare un
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
nu poate fi perceput ca un deținător al soluțiilor miracol, ca o instanță ce oferă națiunii scurtătura către edenul promis. Dimpotrivă - ceea ce contează este reconsiderarea unui tip de mișcare profundă și lentă a spiritului public, care să fie combustibilul ce animă și motivează acți unile statului. Marile teme pe care junimismul le apără (de la selectarea unei autentice clase de mijloc la apărarea autonomiei locale) se desprind din această privilegiere a organicității în dauna construcției impuse, prin ucaz, de către stat. Formelor fără
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
a soției acestuia, Raisa Gorbaciova, nu au fost de natură să diminueze volumul și intensitatea raporturilor româno-sovietice. Dimpotrivă, acestea au continuat să se desfășoare ca și mai înainte. Cu excepția perioadei de stagnare din anii 1968-1969, raporturile dintre cele două partide, animate de aceeași ideologie, au continuat să se dezvolte, cuprinzând participarea reciprocă la congresele de partid, consultări la nivelul secretarilor Comitetelor Centrale. La aceste contacte se adaugă planurile anuale de relații convenite între cele două partide, care cuprindeau schimburi de delegații
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
țară și de maniera în care era tratată armata română de către cea sovietică. Sovieticii oricum nu avuseseră încredere în generalii români, care în cea mai mare parte luptaseră pe frontul de răsărit, dovedind un puternic spirit de corp și fiind animați de anticomunism. După ce în toamna 1944 și iarna 1944-1945 s-au efectuat unele arestări în rândurile acestora, sub acuzația de crime de război, în martie 1945 aveau să se producă numeroase treceri în rezervă. Ele au continuat masiv după încheierea
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
exemplar, acela al călugăriței. Un set de povestiri consemnează soluția de acceptare a dramelor vieții, salvatoare în condiții extreme, precum deportarea sașilor în lagărele de muncă din Uniunea Sovietică. Supraviețuirea, reîntoarcerea și reluarea cursului normal au fost țelurile care au animat pe protagoniștii unui asemenea destin tragic. O altă serie de declarații învederează modul de adaptare la viața postbelică a României comuniste: dificultățile inițiale de aprovizionare, construirea căminului, educația copiilor, manifestările de divertisment, lipsurile provocate de politica dură de economii pe seama
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
femeilor și tinerelor. Dar nu numai a lor: „În general, toți evreii din Călărași XE "Călărași" s’au comportat deasupra așteptărilor și au dat dovadă, atât prin importanța sacrificiilor bănești cât și printr-o muncă efectivă și continuă că sunt animați de cele mai Înalte sentimente omenești... Samuel Schor XE "Schor, Samuel" și-a neglijat interesele personale, și-a provocat chiar prejudicii. Acestea nu l-au reținut Însă câtuși de puțin din interesul și dragostea ce a manifestat-o În rezolvarea
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
fost asasinați de trupele române la Odessa, în octombrie 1941. Istoria înseamnă un proces de continuă regândire, de revizuire și revizitare a trecutului, iar acumularea de cunoștințe poate duce la înțelegere. Ottmar Trașcă, autorul acestui volum de documente, a fost animat de acest spirit. Documentele, identificate, selectate, și editate de el, evidențiază rolul jucat de armata română în implementarea Holocaustului în teritoriile aflate sub controlul ei. Ele scot în evidență, după cum însuși domnul Trașcă scrie, un lucru fundamental, și anume aportul
"Chestiunea evreiască" în documente militare române. 1941-1944 by Ottmar Traşcă () [Corola-publishinghouse/Science/913_a_2421]
-
copiii erau actori, toți erau actori, și cei care primeau colacul sau nucile, sau mai târziu bănuțul , și cei care dădeau, toți erau actori.Toți participau cu sufletul la aceasta sărbătoare. Asta mă bucură cel mai mult că noi toți, animați de un spirit, iată, șapte ani am auzit mai multe despre Sfântul Andrei și, poate, sper, o să ne punem mai multe întrebări despre perpetuarea mai multor sărbători ale noastre tradiționale. Vă mulțumesc tare mult și-i mulțumesc doamnei Agapi din
PRACTICI DE SÂNTANDREI by Maria Agapi () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91502_a_92847]
-
exteriorul ființei umane. Cultura reprezintă valorile morale, iar civilizația valorile materiale. Iată ce spune Fernand Braudel în lucrarea sa ,,Gramatica civilizațiilor": ,,În această călătorie în jurul Europei, noul cuvânt "civilizație", este însoțit de un cuvânt vechi, "cultură" (Cicero afirmase deja: Cultura animi philosophia est), care este întinerit pentru a căpăta același sens cu cel de civilizație. Multă vreme cultura nu va fi decât dublura civilizației. Astfel, la Universitatea din Berlin, în 1830, Hegel folosește fără nicio diferență un cuvânt sau altul. Dar
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
și ne batem să nu fim egoiști, educându-ne. Individualismul, asemenea multor daruri, trebuie gestionat cu mare grijă, pentru că dacă poate fi un avantaj, imediat, prin exacerbarea sa, se poate transforma într-un mare dezavantaj 230. Există ceva care ne animă și care ne implică pe noi occidentalii în toate războaiele. Acest ceva este ideea realizării individuale 231 într-o lume în care competiția este lege. În același timp trebuie să amintim despre dimensiunea demolatoare a egoismului, care este un individualism
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
și rămâne componenta majoră a gândirii europene, chiar a gândirii raționaliste care se va constitui împotriva lui și plecând de la el în același timp. De la un capăt la altul al occidentului el rămâne în inima unei civilizații pe care o animă chiar și atunci când se lasă dus sau deformat de ea"184. Deși Reforma nu a fost un salt ușor înțeles și asimilat, vom reveni cu dezbaterea, creștinismul reușește ceea ce alte religii nu au reușit niciodată. Este vorba despre ceea ce Braudel
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]