5,452 matches
-
620-622), Muḥammad și-a trimis rând pe rând adepții la Medina, el părăsind ultimul orașul său natal, în compania lui Abu Bakr (cel care-l va și urma la conducerea comunității islamice). S-au strămutat aproximativ 70 membri ai comunității islamice, ei fiind cunoscuți mai apoi sub numele de "muhăğirūn" ("emigranți"). Susținătorii lor din Medina au primit mai târziu numele de " 'anșăr" (partizani, sprijinitori). Mutarea lui Muḥammad la Medina reprezintă un pas decisiv pentru soarta islamului. Prin colaborarea "muhăğirūnilor" cu "'anșării
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
numele de "muhăğirūn" ("emigranți"). Susținătorii lor din Medina au primit mai târziu numele de " 'anșăr" (partizani, sprijinitori). Mutarea lui Muḥammad la Medina reprezintă un pas decisiv pentru soarta islamului. Prin colaborarea "muhăğirūnilor" cu "'anșării" s-au pus bazele statului teocratic islamic.. Totuși, nu întreaga populație din Medina adoptase islamul. Mai erau destule căpetenii care îl priveau cu neîncredere pe Muḥammad. Mai existau, de asemenea, și trei triburi evreiești. Cu toate acestea, prin înțelegerea dintre profetul musulman și locuitorii din Yathrib, a
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
o anumită problemă a comunității musulmane din acest oraș, așa cum a descris-o profetul în meditațiile și rugăciunile sale către Dumnezeu. Aceste răspunsuri divine sunt fundamentele coranice prin care este și în zilele noastre definit comportamentul cotidian al vastei societăți islamice, în totalitatea sa. Toate obiceiurile specifice civilizației islamice au fost create în climatul de libertate din Medina. Aici profetul a construit prima moschee, unde a trăit în libertate, a stabilit desfășurarea ritualurilor de rugăciune, înmormântare, comportament zilnic, căsătorie și pelerinaj
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
oraș, așa cum a descris-o profetul în meditațiile și rugăciunile sale către Dumnezeu. Aceste răspunsuri divine sunt fundamentele coranice prin care este și în zilele noastre definit comportamentul cotidian al vastei societăți islamice, în totalitatea sa. Toate obiceiurile specifice civilizației islamice au fost create în climatul de libertate din Medina. Aici profetul a construit prima moschee, unde a trăit în libertate, a stabilit desfășurarea ritualurilor de rugăciune, înmormântare, comportament zilnic, căsătorie și pelerinaj. Aici a precizat nu numai detaliile practicării cotidiene
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
a trăit în libertate, a stabilit desfășurarea ritualurilor de rugăciune, înmormântare, comportament zilnic, căsătorie și pelerinaj. Aici a precizat nu numai detaliile practicării cotidiene a credinței, ci și ciclul anual al sărbătorilor. Medina a fost și un centru al statului islamic, un centru din care au pornit absolut toate expedițiile militare. La Medina veneau și șefii de triburi, șeicii și diplomații Arabiei tribale ca să încheie pace și să-și negocieze vasalitățile. La Medina profetul a stabilit cum trebuie administrat și condus
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
centru din care au pornit absolut toate expedițiile militare. La Medina veneau și șefii de triburi, șeicii și diplomații Arabiei tribale ca să încheie pace și să-și negocieze vasalitățile. La Medina profetul a stabilit cum trebuie administrat și condus statul islamic, cum trebuie să funcționeze justiția și ce taxe trebuie percepute. În doar zece ani petrecuți sub îndrumarea profetului, comunitatea musulmană din Medina a crescut de la optzeci de refugiați la o mișcare ce cuprindea zeci de mii de oameni. Nici Coranul
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
prin aplicare și extindere analogică a modelului muḥammadian - sau presupus ca atare - la condițiile noi. Dintre toate problemele, cea mai gravă era cea a succesiunii profetului: pentru a o rezolva, comunitatea de credincioși a suferit diverse rupturi, prezente în realitatea islamică până astăzi. Muḥammad în acest caz nu prevăzuse nimic. Moartea sa a lăsat comunitatea descumpănită în fața a două probleme. Se punea problema de a ști, mai întâi, dacă bazele islamului fuseseră fixate o dată pentru totdeauna, sau dacă, dimpotrivă spiritul lui
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
nu puteau să fie despărțite de "izvorul lor viu", fără încetare reînnoit prin intermediul descendenților lui 'Ali, care deveneau astfel ghizii (imamii) comunității, substituind, în consecință, principiul dinastic celui electiv. Acestea sunt cele două opțiuni care i s-au oferit comunității islamice la moartea lui Muḥammad și care au dus la atitudini variate în cadrul comunității originare, cât și la împrăștierea acesteia, prin numeroase schisme. Națiunea este un concept nou pentru spațiul arabo-islamic, iar pătrunderea sa în realitatea politico-istorică orientală a ridicat o
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
alt termen în limba arabă prin care să se poată echivala cuvântul națiune, s-ar putea recurge la vocabula "umma", însă numai cu adăugarea unui adjectiv spcificativ: "al-umma al-'arabiyya" ("națiunea arabă" sau "comunitatea arabă"), "al-umma al-islămiyya" ("națiunea" sau "comunitatea islamică") etc. Clarificarea noțiunii de "umma" este de extremă importanță pentru a înțelege inexactitatea demersului de echivalarea cu națiune. "" presupune o relație verticală între divinitate și om: fiecare musulman, poartă în sine, oriunde s-ar afla o parte din "umma". Teritorializarea
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
relație verticală între divinitate și om: fiecare musulman, poartă în sine, oriunde s-ar afla o parte din "umma". Teritorializarea conceptului de "umma" pare să fie sursa confuziilor de înțelegere și, ulterior, de echivalare a termenului. Contextualizarea geografică a "ummei" islamice a stat la baza împărțirii lumii în casa păcii, a islamului "dăr al-islăm" și casa războiului "dăr al-ḥarb", asociind teritorii unei comunități care se voia, conform principiilor coranice, de natură spirituală. Ideea unei reprezentări teritoriale pentru comunitatea islamică este prezentă
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
a "ummei" islamice a stat la baza împărțirii lumii în casa păcii, a islamului "dăr al-islăm" și casa războiului "dăr al-ḥarb", asociind teritorii unei comunități care se voia, conform principiilor coranice, de natură spirituală. Ideea unei reprezentări teritoriale pentru comunitatea islamică este prezentă și în studiile orientalistului Louis Gardet, care găsește trei expresii sinonime pentru "al-umma al-islămiyya" ("comunitatea islamică"): "dăr al-islăm" ("casa islamului"), "ğamă'at al-mu'minīna" ("totalitatea credincioșilor") și "dăr al-'adl" ("casa dreptății"), conferind o dimensiune politică și juridică
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
războiului "dăr al-ḥarb", asociind teritorii unei comunități care se voia, conform principiilor coranice, de natură spirituală. Ideea unei reprezentări teritoriale pentru comunitatea islamică este prezentă și în studiile orientalistului Louis Gardet, care găsește trei expresii sinonime pentru "al-umma al-islămiyya" ("comunitatea islamică"): "dăr al-islăm" ("casa islamului"), "ğamă'at al-mu'minīna" ("totalitatea credincioșilor") și "dăr al-'adl" ("casa dreptății"), conferind o dimensiune politică și juridică noțiunii de "umma", prin legarea acesteia de ideea de "'adl", "dreptate", principiu de bază al organizării sociale islamice
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
islamică"): "dăr al-islăm" ("casa islamului"), "ğamă'at al-mu'minīna" ("totalitatea credincioșilor") și "dăr al-'adl" ("casa dreptății"), conferind o dimensiune politică și juridică noțiunii de "umma", prin legarea acesteia de ideea de "'adl", "dreptate", principiu de bază al organizării sociale islamice. De altfel, din perspectiva istorică, "umma" chiar atunci când este echivalată cu termenul de comunitate, nu este golită de semnificații politice sau de reprezentări teritoriale. Întreaga istorie a islamului este constituită din reprezentări politico-teritoriale ale ideii de "umma". Dimensiunea strict spirituală
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
din perspectiva istorică, "umma" chiar atunci când este echivalată cu termenul de comunitate, nu este golită de semnificații politice sau de reprezentări teritoriale. Întreaga istorie a islamului este constituită din reprezentări politico-teritoriale ale ideii de "umma". Dimensiunea strict spirituală a comunității islamice pare să fie mai degrabă un deziderat al generațiilor de intelectuali musulmani moderniști din a doua jumătate a secolului XX.
Umma () [Corola-website/Science/328994_a_330323]
-
hoarde mongole ale lui și ale lui Timur. Prin împiedicarea invaziei, Egiptul nu a fost devastat ca Siria și Irakul și s-a putut bucura de o continuitate a culturii și a instituțiilor politice mai mult decât oricare alt teritoriu islamic din afara Arabiei. Aproape două secole și trei sferturi "(1250-1517)", mamelucii au dominat una dintre cele mai turbulente regiuni din lume, menținându-și în același timp specificul rasial. Odată cu îndepărtarea lor de la putere de către otomanul (1517) se stinge ultima dinastie locală
Dinastia Mamelucă () [Corola-website/Science/329002_a_330331]
-
în zonă. Trei ani mai târziu, o nouă expediție a lui Ġăzăn este oprită la Marğ al-Șuffar, la sud de Damasc. Pentru a patra oară mamelucii înfrâng cel mai periculos dușman pe care l-a avut vreodată Egiptul de la cucerirea islamică. Al-Nășir declanșează o acțiune de pedepsire a druzilor din (ai căror arcași îi hărțuiseră armata aflată în retragere, câteva luni înainte), îi zdrobește pe maronoții din nordul Libanului și reintroduce restricțiile impuse de și pentru evrei și creștini. Numeroasele construcții
Dinastia Mamelucă () [Corola-website/Science/329002_a_330331]
-
există diferențe între bogați și săraci, bărbați și femei, liberi și sclavi. Toți sunt egali în fața lui Dumnezeu. Pentru a pune capăt acestor practici, tragedii trebuie schimbate câteva percepții culturale și ale societății cu privire la locul și statutul femeilor în societatea islamică. Valorile adevărate ale Islamului trebuie susținute cu orice preț. Practica crimelor de onoare trebuie condamnată și încurajată adevărata învățare a Coranului. Pakistan-ul, unde crimele de onoare sunt cunoscute sub numele de Karo Kari, este țara în care, astfel de atrocități
Crimele de onoare în spațiul islamic () [Corola-website/Science/328987_a_330316]
-
fiecare dintre conducătorii revolteor încerca să demonstreze viabilitatea sa în fruntea caifatului. Însă, cu ajutorul unei bune strategii, Yazid a reușit să-și mențină poziția de calif timp de 3 ani. Perioada umayyadă a cunoscut formarea unei noi societăți de tip islamic și a unei identități arabe diferite, întrucât acum devine din ce în ce mai puțin importantă separarea care s-a făcut încă de la începuturile construcției ideii de identitate arabă și anume arab-nearab, musulman-nemusulman. Acum arabii și nonarabii încep să se asimileze, iar ceea ce poate
Califatul Omeiad () [Corola-website/Science/329011_a_330340]
-
arabă decât cea anterioară.<br> Convertirea la islam a celor cuceriți ori a celor care făceau parte din teriroriul umayyad nu era impusă însă, în momentul în care se dorea, se cunoștea foarte bine faptul că identitatea arabă și identitatea islamică nu pot fi separate. În concluzie, pentru a deveni musulman, o persoană trebuia în primul rând să fie de identitate arabă, fapt ce se câștiga prin devenirea "clientului" (mawla) a unui "patron" arab și astfel, dobândind identitatea arabă. Fiecare dintre
Califatul Omeiad () [Corola-website/Science/329011_a_330340]
-
conducerea califatului în termeni religioși. În urma coalițiilor diferitelor mișcări împotriva umayyazior și a unui război civil ce a izbucnit la sfârșitul anilor 740, puterea umayyazilor s-a prăbușit, urmând la conducere o nouă dinastie, cea a 'abbasizilor.<br> Tradiția istorică islamică are tendința de a-i privi cu dizgrație pe umayyazi din cauza faptului că au fost respinși total de către shiiți și au fost mai mult sau mai puțin dezaprobați de către sunniți. Astfel, s-a creat imaginea că umayyazii nu au constituit
Califatul Omeiad () [Corola-website/Science/329011_a_330340]
-
mai puțin dezaprobați de către sunniți. Astfel, s-a creat imaginea că umayyazii nu au constituit un adevărat califat, ci mai degrabă un regat. Moscheea Omeiadă din Damasc, contruită între 705/706 și 715, a fost considerată una dintre minunile lumii islamice medievale. Califul omeiad al-Walid I a sponsorizat construcția moscheei ce și-a insușit locul Catedralei creștine "Sf. Ioan" care la rândul ei a înlocuit Templul lui Jupiter din Damasc. Unele coloane ale moscheii încă păstrează iscripții ce duc cu gândul
Califatul Omeiad () [Corola-website/Science/329011_a_330340]
-
de conștiința fiecărei persoane. Toți banii rezultați erau împărțiți săracilor, orfanilor, voluntarilor în războiul sfânt, în vederea răscumpărării sclavilor și prizonierilor. Tributul impus dușmanilor străini, capitația impusă supușilor nemusulmani ("gizya"), impozitul funciar ("harag"), impozitul pe mărfurile importate de nemusulmani în teritoriile islamice constituiau alte surse importante de venit. De la nemusulmani impozitul funciar a avut ponderea cea mai mare în totatul impozitelor destinate nemusulmanilor. Cadiul apare ca un păzitor al legii, shari'a,ca asesor și consilier al autorității în materie judiciară. Exista
Organizarea militară și politică abbasidă () [Corola-website/Science/329016_a_330345]
-
trecând prin perioadă elenistica, până aproape de începuturile creștinismului. Numele de matematică babiloniana se datoreaza Babilonului, ca centru de studiu. Mai tarziu, sub imperiul arab, Mesopotamia, în special Bagdadul, a devenit, odată în plus, un centru important de studiu pentru matematicienii islamici. Spre deosebire de dovezile puține ale matematicii egiptene, cunoștințele noastre despre matematică babiloniana provin din cele aproximativ 400 de tăblițe din argilă, descoperite de arheologi începând cu anul 1850. Scrise în grafia cuneiforma, tăblițele au fost inscripționate în timp ce argilă era încă moale
Matematica babiloniană () [Corola-website/Science/325505_a_326834]
-
pământurilor elene sunt văzute ca o perioadă de declin economic și cultural ref>Richard Clogg, "A Concise History of Greece", 2002</ref>, iar grecii au văzut cu ochi răi așezarea turcilor în orașele elene. Mai mult, grecii considerau că religia islamică este primitivă, fiind demnă de dispreț. În această perioadă grecii, dar și creștinii foloseau temenul „turc” în sens peiorativ cu referire la toți musulmanii otomani din imperiu. Perioada de ocupație otomană a avut un impact profund asupra societății elene, prin
Grecia Otomană () [Corola-website/Science/325867_a_327196]
-
religios decât politic, obiectivul nu poate fi realizat. Frăția Musulmană n-a reușit nici măcar să schimbe ordinea politică a Egiptului, fără a mai vorbi de instituirea sa ca model de guvernare coranică de-a lungul și de-a latul lumii islamice. Acolo unde islamiștii reușesc să cucerească puterea — ca în Iran, Sudan și Afganistan — rezultatul nu este domnia păcii și evlaviei făgăduită de Profet, ci crimă și persecuție la o scară egalată în timpurile noastre doar de naziști și comuniști. Roger
Islamism () [Corola-website/Science/324893_a_326222]