7,075 matches
-
două Berlinuri) s-a prăbușit, s-a putut vedea limpede că el nu despărțea zone geopolitice mai mult decât despărțea zone mentale. Dovadă că nici azi Europa nu este una și nu va fi multă vreme, nici măcar când toate statele imaginarului Est vor fi integrate în Vestul imaginar. Căci în fantasmele minții noastre există și Europele lui Huntington, ciocnindu-se și sfărîmîndu-se asemeni unor plăci tectonice de-a lungul graniței catolicism/protestantism - ortodoxie, și Europele lui Goethe și Thomas Mann, ce
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
putut vedea limpede că el nu despărțea zone geopolitice mai mult decât despărțea zone mentale. Dovadă că nici azi Europa nu este una și nu va fi multă vreme, nici măcar când toate statele imaginarului Est vor fi integrate în Vestul imaginar. Căci în fantasmele minții noastre există și Europele lui Huntington, ciocnindu-se și sfărîmîndu-se asemeni unor plăci tectonice de-a lungul graniței catolicism/protestantism - ortodoxie, și Europele lui Goethe și Thomas Mann, ce opuneau Nordul cerebral și auster unui Sud
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
ele ca de o lumină strălucitoare, oamenii modificau lumea conform cu ele. Pentru ca vraja să fie eficientă, trebuie să crezi în ea fără să te îndoiești. Dar ca să poți crede trebuie să fii un anumit gen de om, deschis către lumea imaginară spre care trimite incantația. Luciditatea și rațiunea nu mai servesc aici la nimic, dimpotrivă, împiedică acțiunea panaceului. Este Homo Balcanicus (după expresia lui Sve-tlozar Igov), un om în stare să creadă în - până la urmă - acțiunea tămăduitoare a culturii? Să creadă
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
noastră post-iluministă a pătruns cu conceptele ei tăioase, fără să reușească să taie obsedantul nod, imaginarul este firul din care se țese realitatea, într-un fel, e vorba de un "imaginar obiectiv", care produce realitate, care la rândul ei produce imaginar într-un circuit etern. Prin urmare, straturile (pseudo-, pre-, meta- sau post-) istorice ale balcanismului nu sânt niște pasive și visătoare construcții interioare. Din ele curge sânge. Ele au dus direct, mai mult decât disputele economice, politice sau religioase (și
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
corupția, înțelepciunea și despotismul patriarhal se contopesc într-un univers unic este absolut autentic și pe el ar trebui să contăm (sau măcar să nu-1 uităm) când vorbim despre un posibil viitor al regiunii. Și atunci? Unde plasăm, în această geografie imaginară, Srebrenița? în ce stâncă de halva au fost săpate gropile comune din Bosnia? Cum au ajuns acești oameni buni, naivi și visători să comită sălbăticiile din Kosovo? Și cum rezultă din acest tablou mirific tragedia refugiaților în masă? Refugiați din
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
evreiască. Scriitorii veacului al XlX-lea au descris, uneori cu compasiune, alteori cu repulsie, atmosfera halucinantă a vechilor cartiere în care erau consemnați evreii. Totala lor lipsă de apărare. Lupta lor pentru obținerea cetățeniei și drepturilor civile. 240 241 "Evreul imaginar", demonizat ca pretutindeni în Europa, a fost, decenii la rând, țapul ispășitor al tuturor frustrărilor poporului în mijlocul căruia trăia. Una dintre primele definiții de dicționar ale cuvântului "ghetou" în limba română este semnificativă: "Cartier jidănesc, în care Jidanii, nesiliți de
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
din interpretarea miturilor superficialitatea, cum am alungat supranaturalul. Nu uita că în mituri și în legende simbolul e adesea periferic. Dacă Schiemann ar fi judecat așa, nu mai descoperea Troia. Ce zici? Homer a făcut un simbol al unei Troie imaginare, ca să aibă ce opune aheilor, nu-i așa? Celălalt suportă liniștit ironia: - Nu tăgăduiesc tot ce spui, dar îți aduc aminte iarăși că ești prea pătimaș în generalizări. - Nu generalizez de loc: te invit numai să ai un punct de
Luntrea Sublimă by Victor Kernbach [Corola-publishinghouse/Imaginative/295598_a_296927]
-
nu putea fi iluminată decât printr-un consult medical. Doctorii au cunoștințele lor secrete! Te dibuie dintr-o ochire...Îți cere să faci câteva lucruri și ți-a și pus diagnosticul. De exemplu: să pășești câțiva metri pe o linie imaginară (am parcurs-o fără devieri), să scoți șnurul de la un pantof ( l-am dezlegat cu multă răbdare - spre surprinderea amicului meu, dr. Ion Hurjui), să repet grabnic de zece ori „Capra crapă piatra!” (aici am sclintit-o de câteva ori
Constantin Huşanu by Reflecţii la reflecţii. Pe portativul anilor () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91645_a_93057]
-
nu are ce să-ți spună personal, ci numai familiei! ( Să se pregătească pentru ce-i mai rău!). Din nefericire, nimeni din familie nu era acasă. Îmi scosesem șnurul de la pantof, fără să mă vait de șale, pășisem pe linia imaginară, fără să mă clatin sau să mă scap alături, greșisem două „pietre” în capul caprei, deci, cam cât la sută eram bolnav și cam cât sănătos mental? Dar greșelile de pronunție ale crainicilor TV- Ei!? Și nimeni nu-i bănuiește
Constantin Huşanu by Reflecţii la reflecţii. Pe portativul anilor () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91645_a_93057]
-
afirmat în mod categoric că poluțiile nocturne sunt, de departe, cea mai mare amenințare a potenței masculine și a vitalității lor generale. Maestrul Chao Pi-chen aduce un argument interesant în ceea ce privește „visele umede” în cartea sa Yoga taoistă: Toate visele sunt imaginare, cu excepția poluției, care este urmată de eliminarea propriu-zisă a fluidului generativ... Bărbații de lume pierd și câștigă multe lucruri în visele lor, cum ar fi banii sau anumite obiecte, dar, când se trezesc, își dau seama că totul a fost
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
nu și-ar cheltui toți banii pe haine de designer, poatiar reuși să-și ia niște țoale practice cu alocația aia. Crede că toți contribuabilii n-au altceva mai bun de făcut decâsăl finanțeze pe Împuțit pentrua umbla piun podium imaginar de prezentare de modă pretinzâncăi polițai. Pe drum devine absolut clar că Lennox Își ține cărțile la piept. Chestia e că suntem conștienți de asta. Lennox e În divizia a doua. El nu e conștient de asta. Există un set
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2026_a_3351]
-
mai liniște la serviciu decât acasă. Mă gândeam că poate știai, ăăă... ce știam și noi. Vezi tu Bruce, eu scriam un scenariu bazat pe cazul unei crime rasiale. În mare era bazat pe cazul Wurie, cu propriile-mi Înflorituri imaginare, bineînțeles. În scenariul meu crima e mușamalizată de un polițai rasist care are un motiv... să nu rezolve crima. — Cum se termină... Întreb eu cam prea precipitat. — O, Îi potcovim pe niște bandiți cu crima. O poveste cu sfârșit fericit
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2026_a_3351]
-
nervos endocrin și a hipofizei care produce hormoni. În rezultatul așa numitei stări de relaxare apar efectele de bază a auto antrenamentului: restabilirea puterilor, eliminarea excitației emoționale, posibilitatea de a conduce procesele din organism și starea psihică cu ajutorul propriilor comenzi imaginare. V. 4. Metode de aplicare a mijloacelor fitnessului Metodele fitnessului reprezintă posibilitățile de aplicare a mijloacelor culturii fizice. Ele sunt Împărțite pe două grupe (figura 6): 1 - specifice, caracteristice doar pentru procesul de educare fizică, ajutătoare pentru a rezolva sarcini
Fitness. Teorie si metodica by Olga Aftimciuc,Marin Chirazi () [Corola-publishinghouse/Science/1170_a_1869]
-
de putere, forță-viteză și spațio-temporali (E. P. Ilin, 2003). El determină În mare măsură eficiența acțiunilor motorii variate. Eficiența de dezvoltare a simțului ritmic depinde de mobilizarea proceselor psihice. Acest lucru poate fi facilitat de antrenamentul ideomotor, care permite prin intermediul redării imaginare a percepțiilor de sunet, vizuale, tactile și proprioceptive de a asimila mai bine ritmul de mișcări raționale după indicatorii de direcție, amplitudine și viteză. Capacitatea de orientare În spațiu este determinată de posibilitatea de a evalua rapid situația În funcție de condițiile
Fitness. Teorie si metodica by Olga Aftimciuc,Marin Chirazi () [Corola-publishinghouse/Science/1170_a_1869]
-
sociologice și fenomenologice. Doamna Cristina Gavriluță utilizează perspective de analiză a religiilor, începând cu Max Weber, Émile Durkheim, Marcel Mauss, până la Mircea Eliade și la metoda lui Ioan Petru Culianu ce se ocupă cu combinațiile invarianților. Este amintită și metoda imaginară, așa cum este ea cultivată în Franța (Jean-Jacques Wunenburger) și România (Lucian Boia). Este clar că autoarea cunoaște interpretările recente din domeniul filosofiei moderne, ca viziunea lui Gianni Vattimo despre gândirea slabă sau societatea transparentă sau gândirea lui Castoriadis. Aș spune
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Culianu. Cu toate acestea, el nu-și nega sistemul de valori și nici instituțiile pe care le-a creat. Iar acest lucru se întâmpla pentru că el avea un alt tip de raționament decât omul modern. Întreg universul său mental și imaginar permitea o abordare magico-religioasă a lumii. Se poate afirma că în acea vreme omul trăia într-un univers "saturat de magie". Ipoteza lipsei de "valoare de întrebuințare" a științelor renascentiste trebuie îndepărtată. Ea nu reprezintă decât o explicație a posteriori
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
exemplu, imediat ce naște, femeia devine tabu. În jurul său se țes o mulțime de reguli, norme și interdicții. O mare parte din aceste credințe le găsim în comunitățile arhaice, dar și mai târziu în modernitate. Toate acestea pot pune în mișcare imaginarul colectiv iar reprezentările acestuia pot fi dintre cele mai neașteptate: femeia-descântătoare, femeia-ursitoare, femeia-vrăjitoare, femeia-ghicitoare etc. Un posibil răspuns la anterioara întrebare ni-l poate oferi și relația strânsă dintre femeie și natură. Mai precis, este vorba de relația femeie vegetație
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
se folosește de o serie de ritualuri și practici divinatorii pentru a obține momente și scene de efect. Astfel de creații artistice atrag, mai ales dacă beneficiază de un scenariu și o regie pe măsură. În general, ele descriu lumi imaginare sau lumi demult apuse în care oamenii pot depăși prin diferite mijloace constrângerile spațio-temporale. Trebuie să recunoaștem că astfel de creații cinematografice au priza cea mai mare în rândul copiilor. Poate exemplul cel mai sugestiv este Harry Potter, ecranizarea volumelor
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ritualuri și practici, fie într-o manieră obiectivă, fie într-una ficțională. Succesul acestor producții cinematografice se bazează pe receptivitatea oamenilor față de miraculos, fantastic și magic. În altă ordine de idei, cinematografia nu face decât să exploreze universuri și lumi imaginare ale mentalului uman și colectiv. Divinația nu este, în acest sens, decât un mijloc de a accede la aceste fabuloase ținuturi multidimensionale. Audiența pe care o înregistrează creațiile cinematografice respective relevă o anume deschidere a imaginarului colectiv contemporan către fantastic
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
imaginile, ci și condițiile de circulație între imaginarul individual (visul, de exemplu), imaginarul colectiv (amintim aici mitul) și ficțiune (ne referim în acest caz la literatură, la ficțiunea artistică etc.). Întregul mecanism de producere a imaginarului cuprinde trei poli: 1) imaginar și memorie colectivă, 2) imaginar și memorie individuală și 3) creație-ficțiune323. Legătura dintre acești poli se verifică și în cazul practicilor divinatorii. Prezicătorul este, din acest punct de vedere, întruparea perfectă a celui care încearcă să armonizeze imaginile și reprezentările
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
circulație între imaginarul individual (visul, de exemplu), imaginarul colectiv (amintim aici mitul) și ficțiune (ne referim în acest caz la literatură, la ficțiunea artistică etc.). Întregul mecanism de producere a imaginarului cuprinde trei poli: 1) imaginar și memorie colectivă, 2) imaginar și memorie individuală și 3) creație-ficțiune323. Legătura dintre acești poli se verifică și în cazul practicilor divinatorii. Prezicătorul este, din acest punct de vedere, întruparea perfectă a celui care încearcă să armonizeze imaginile și reprezentările colective cu cele personale într-
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mult contur sub semnul relativismului, al permanentei compuneri și recompuneri informaționale și comunicaționale a timpului nostru. Stituându-ne sub zodia globalității, a gândirii slabe, putem spune că divinația, asemenea oricărui fapt social, tinde să ofere o imagine globală asupra socialului și imaginarului colectiv. 2. Dintr-o altă persectivă însă, mult mai punctuală, fenomenul divinatoriu poate deveni un factor de echilibru psihosocial. Gilbert Durand afirmă că această funcție este una specifică imaginației simbolice, folosindu-se de un model argumentativ psihanalitic. Actul divinator ar
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
comportamentul și acțiunile. Înscriindu-se în structurile mai ample ale imaginarului individual și colectiv, s-ar putea spune că divinația are mai curând o funcție eufemică. Aceasta s-ar traduce printr-o "idealizare a ceea ce omul trăiește printr-o deplasare imaginară".338 Această funcție compensatoare ar fi mai curând o piedică în calea unui spirit activ și întreprinzător. Se pare însă că practica divinatorie reprezintă pentru cei mai mulți preambulul unor acțiuni foarte precise. "Cei mai mulți vin la mine ca să știe ce trebuie să
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
nevinovate. Pentru aceea își ridică capul vitele când suflă vântul" (p. 350). 253 Lucia Berdan, op. cit. Autoarea dezvoltă într-un capitol special motivul păsării-suflet în ritualurile de naștere. Marile momente ale existenței umane sunt marcate de reprezentăr ipoetice și lirice, imaginare și magico-religioase ale păsării. Toate acestea întruchipează în cele din urmă imaginea sufletului. Informații prețioase cu privire la credințele ce se țes în jurul păsării mai pot fi întâlnite în lucrări precum: Ion Ghinoiu, Vârstele timpului, București, Ed. Meridiane, 1988; Artur Gorovei, Credinți
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
p. 571. 271 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere în arhetipologia generală, traducere de Marcel Aderca, postfață de Cornel Mihai Ionescu, București, Ed. Univers Enciclopedic, 2000. O altă lucrare care îi poartă semnătura și care analizează legătura imagine simbol imaginar este Aventurile imaginii. Imaginația simbolică. Imaginarul, traducere de Muguraș Constantinescu și Anișoara Bobocea, București, Ed. Nemira, 1999. 272 Emil Cioran, Singurătate și destin, București, Ed. Humanitas, 1991, p. 134. 273 Perd Beckley, L'avenir dévolé... Ce que votre horoscope ne
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]