7,435 matches
-
o asume ca fiind a sa, ignoră așadar ruptura păgânism-creștinism. Este soclul originar al imaginilor, baza îngropată a piramidei căreia "arta" îi este un vârf apărut de puțin timp. Ceea ce paleontologia este pentru istoria societăților sau Oceanul Pacific pentru Insulele Tuvalu, mileniile imobile ale imageriei sunt pentru scurta traiectorie numită "istoria artei". Am putea întinde această pânză primordială de la primele reprezentări aurignaciene până în zorii Quattrocento-ului, dacă n-am ține cont de cezura scrierii. Aceasta scurtează (de la -30000 la -3000) perioada magico-religioasă
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
simț). Între Far, Muzeu și uriașa Bibliotecă, a înflorit un cult "anticar" al artei, sau magazinul de antichități în plină Antichitate. Sfârșitul politeismului antic nu este lipsit de o înrudire fizionomică, deși pe o scară cu totul diferită, cu sfârșitul mileniului nostru creștin. Gigantismul orașelor; inflația divertismentului, pasiunea jocurilor și spectacolelor, cultul histrionilor și al gladiatorilor; fuziunea universurilor masculin și feminin, promovarea intersexului; dezvoltarea unei erudiții compilatoare în buclă, promovarea intertextului; personalizarea animalului domestic; adorarea până la prostie a copiilor; frenezia noului
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
retinei, invizibilul avea infinit mai multă realitate. Libertate, Egalitate, Fraternitate, de exemplu (care ar putea simboliza un sistem de ideograme pe care însă niciun microscop electronic nu ne va face vreodată să le vedem în direct). O întrebare simplă pentru mileniul următor: cum poți vedea bine în jurul tău fără să admiți, alături, dedesubt sau deasupra, niște "lucruri invizibile"? Nu numaidecât îngeri sau corpuri astrale. Realități ideale, mituri sau concepte, generalități sau universalii, imaterialități sau simboluri care nu vor avea niciodată traduceri
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
decât cel grecesc. Cum calendarul grecesc a fost creat într-o epocă în care nu exista zero, nu avem ziua zero sau anul zero. Această omisiune, aparent nesemnificativă, a provocat foarte multe probleme; a iscat controverse în stabilirea începutului unui mileniu. Mayașii nu s-ar fi certat niciodată ca să răspundă la întrebarea dacă 2000 sau 2001 este primul an al secolului douăzeci și unu. Însă nu ei au creat calendarul nostru, ci egiptenii și, mai târziu, romanii. Din acest motiv, suntem obligați să
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
creat de Pitagora, Aristotel și Ptolemeu, a supraviețuit mult timp după prăbușirea civilizației grecești. În acel univers nu exista conceptul de nimic. Nu exista zero. Din această cauză, Apusul nu l-a putut accepta pe zero timp de aproape două milenii. Consecințele au fost cumplite. Absența lui zero va întrerupe dezvoltarea matematicii, va înăbuși inovația în știință și, întâmplător, va produce un dezastru în calendare. Pentru a-l accepta pe zero, filozofii apuseni ar fi trebuit mai întâi să își distrugă
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
ori și i-au tăiat capul. Deși confreria fusese destrămată, iar liderul ei murise, esența învățămintelor pitagoriciene nu a dispărut. În curând, avea să devină temelia celei mai puternice filozofii din istoria apuseană - doctrina aristotelică, ce avea să dăinuiască două milenii. Zero avea să se ciocnească de această doctrină, dar, spre deosebire de numerele iraționale, zero putea fi ignorat. Dualitatea dintre număr și formă a sistemului de numerație grecesc a facilitat acest lucru; la urma urmei, zero nu avea formă și deci nu
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
pe greci. Infinitul amenința să facă imposibilă orice mișcare, iar neantul putea zdrobi coaja de nucă a universului în mii de fărâme. Respingându-l pe zero, filozofii greci au dat șansa viziunii lor asupra universului să supraviețuiască timp de două milenii. Doctrina lui Pitagora a devenit piesa de rezistență a filozofiei grecești: întreg universul era guvernat de proporții și forme; planetele se mișcau în sfere cerești, care scoteau sunete muzicale atunci când se roteau. Dar ce se afla dincolo de aceste sfere? Erau
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
existenței lui Dumnezeu. Filozofii și teologii medievali au fost condamnați să se căznească sute de ani pentru a lămuri problema.) Viziunea aristotelică asupra fizicii era pe cât de greșită, pe atât de influentă, astfel că timp de mai bine de un mileniu a dominat toate celelalte viziuni rivale, inclusiv pe cele mai realiste. Știința nu va cunoaște progrese până când lumea nu va renunța la fizica lui Aristotel - și la argumentele prin care acesta a respins infinitățile lui Zenon. Cu toată inteligența lui
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
2, 3, ... Zero, al cărui loc este între -1 și 1, nu este zărit nicăieri. Acest fapt zăpăcește pe toată lumea. În anul 1996, un articol referitor la calendar, publicat în Washington Post, le spunea oamenilor „cum să gândească“ problema controversei mileniului - și menționa în treacăt că anul 1996 era, de fapt, cel de-al 2000-lea an de la nașterea lui Iisus din moment ce El s-a născut în anul 4 î.Cr. Este absolut logic: 1996 - (-4) = 2000. Dar este greșit. Nu erau
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
de-al doilea secol începe în anul 101. La fel, cel de-al treilea secol începe în anul 201, iar secolul al douăzecilea începe în anul 1901. Asta înseamnă că secolul al douăzeci și unulea - și cel de-al treilea mileniu - încep în anul 2001. Or nu ați observat așa ceva. Hotelurile și restaurantele de peste tot în lume au fost rezervate în întregime cu mult înainte pentru data de 31 decembrie 1999 - nu pentru 31 decembrie 2000. Toată lumea a sărbătorit trecerea în
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
în anul 2001. Or nu ați observat așa ceva. Hotelurile și restaurantele de peste tot în lume au fost rezervate în întregime cu mult înainte pentru data de 31 decembrie 1999 - nu pentru 31 decembrie 2000. Toată lumea a sărbătorit trecerea în noul mileniu la o dată greșită. Chiar și angajații Observatorului Regal de la Greenwich, cel ce înregistrează în mod oficial timpul universal și arbitrează toate evenimentele din punct de vedere cronologic, au plănuit să fie luați cu asalt de petrecăreți. În timp ce ceasornicele atomice ticăiau
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
deschidere“, pe care organizatorii o programaseră pentru - ați ghicit - data de 31 decembrie 1999. Pe data de 31 decembrie 2000, domul a fost închis, iar astronomii de pe colină și-au destupat sticlele de șampanie pentru a sărbători trecerea în noul mileniu. Firește, asta dacă ne gândim că astronomilor chiar le pasă de dată. Dar astronomii nu se pot juca cu timpul la fel de ușor cum o poate face restul lumii. La urma urmei, ei sunt cei care veghează mecanismul ceasornicului din ceruri
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
acolo unde oamenii împărtășeau ura aristotelică față de neant și infinit. Pe măsură ce conceptul se răspândea în teritoriile arabe, musulmanii îl îmbrățișau pe zero și îl respingeau pe Aristotel. Evreii au fost primii care le-au urmat exemplul. Timp de mai multe milenii, viața evreiască a avut un centru stabil, localizat în Orientul Mijlociu, însă în secolul al X-lea, pentru evrei, s-a ivit o oportunitate în Spania. Califul Abd al-Rahman al III-lea avea un ministru evreu, care a adus un număr
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
deoarece Kepler avea dreptate, iar Aristotel se înșelase. Biserica încercase să umple golurile din vechiul mod de gândire, însă Aristotel, lumea geocentrică și modul feudal de viață erau toate rănite de moarte. Tot ceea ce filozofii luaseră drept bun timp de milenii era acum pus la îndoială. Sistemul aristotelic nu era de încredere și, în același timp, nu putea fi respins. Atunci ce putea fi luat de bun? Nimic, fără nici o exagerare. Zero și vidul Sunt, într-un fel, un intermediar între
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
s-a dezbărat de efectul pulberilor adormitoare atât de dibaci administrate de Părinții Creștini, problema infinității a fost printre primele care a reînviat. TOBIAS DANZIG, NUMBER: THE LANGUAGE OF SCIENCE Blestemul lui Zenon a planat asupra matematicii timp de două milenii. Ahile părea condamnat să urmărească pentru totdeauna broasca țestoasă, fără a o prinde vreodată din urmă. Infinitatea pândea din ghicitoarea cea simplă a lui Zenon. Grecii au fost încurcați de numărul infinit de pași făcuți de Ahile. Nu se gândiseră
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
da. Se poate obține ceva din nimic? Nu există prânz gratis. „A DOUA LEGE A TERMODINAMICII“ Cei de la NASA speră că zero ar putea deține secretul călătoriilor către stelele îndepărtate. În 1998, ei au organizat un simpozion intitulat Fizică pentru Mileniul Trei, în cadrul căruia oameni de știință au dezbătut meritele găurilor de vierme, a călătoriilor instantanee în alte spații și timpuri, a motoarelor ce folosesc drept combustibil vidul și ale altor idei avangardiste. Problema călătoriilor spațiale este că, la înaintare, nu
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
de Caldeirăo (Algarve, Portugalia), Serranía de Ronda (Andaluzia, Spania) și Millevaches (Limousin, Franța). Competitivitatea economică a satelor Competitivitatea economică a satelor depinde de tipul lor, de diversitatea lor (sunt teritorii în care toate componentele dezvoltării sunt în echilibru, sunt în mileniul trei, dar și teritorii în declin, în "evul mediu", cu câțiva locuitori, sate pe cale de dispariție...). Posibilitatea construcției competitivității lor ține de legătura dintre aspectele materiale și nemateriale, de resurse (materiale, financiare, umane), de identitatea culturală, de adeziunea locuitorilor la
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
sunt "niște numere matricole"... Sistemul educației adulților poate fi un semn al adaptării la nevoile de formare comparabile cu cele din Uniunea Europeană. El este sublim ... Este însă necesar ca oamenii să se familiarizeze cu noul, cu invențiile, inovațiile și creațiile mileniului al treilea. Ei trebuie să se formeze continuu 424, de-a lungul întregii vieți. Învățământul la distanță (ID) a apărut "sub imperiul creșterii cererii de formare". ID se bazează mult pe munca individuală, în ritm propriu, fără orar, fără profesori
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
În discursul filosofic, individul-în-afara-lumii apare odată cu doctrinele epicurienilor, ale stoicilor și ale cinicilor, orientate împotriva ideii existenței societății înaintea indivizilor, idee teoretizată de Platon și Aristotel. Tot creștinismul este însă cel care, începând cu Sfântul Augustin, și continuând, la un mileniu distanță, cu Reforma lui Luther și Calvin, orientează Biserica occidentală către inserția sa în lume, lucru care face posibilă apariția sensului modern al individului, anume individul-în-lume, care, deși își duce viața în comunitate, este liber în virtutea relației sale cu Dumnezeu
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
de critici pentru a da coerență unui proiect intelectual susținut de autori altfel disparați 436 ci chiar inexistența distincției modernitate-postmodernitate437 sau care consideră că postmodernitatea reprezintă doar un moment al evoluției intelectuale specifice secolului al XX-lea și începutului noului mileniu 438. Desigur, astfel de considerații nu pot anula impactul pe care filosofia sau teoria socială interesate de "deconstrucția" critică a modernității le-au avut în planul gândirii recente. Ce mă interesează este ca, plasând problema ideologiei în acest context "fluid
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
mult, chiar în forme modificate, atât cunoașterea, cât și ideologia pot fi considerate supraviețuitoarele unui șoc intelectual ce a marcat cea de a doua jumătate a secolului trecut, transmițându-și influențele și în filosofia și teoria socio-politică a începutului noului mileniu. Tocmai în acest sens, pe parcursul paginilor următoare, interesul de a prezenta aceste teze este dublat de încercarea de a le evalua critic, pentru ca, ulterior, să putem urmări modul în care regândirea postmodernă a cunoașterii și ideologiei a permis, în fapt
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
al istoriei, prin revigorarea, pe de o parte, a argumentelor tezei sale și prin afirmarea, pe de altă parte, a unei "renașteri a istoriei" gândită din perspectiva noilor schimbări sociale survenite la scară globală. Astfel, deși apreciază că începutul noului mileniu a debutat, "în mod ironic", prin anunțarea a două "sfârșituri", cel al ideologiei și cel al istoriei, Daniel Bell susține că ele nu au nimic în comun 464. Mai mult decât atât, consideră teoreticianul american, avem de-a face cu
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
îndreptățiți să vorbim nu doar despre diferite forme ale utopiei, ci și, în același timp, despre diferite configurații și etape ale mentalității utopice" (op. cit., p. 188). 237 Idem, p. 192. 238 Mannheim arată că utopistul chiliast "nu este preocupat de mileniul care va să vină; ce e important pentru el este ceea ce se întâmplă aici și acum, ce apare din existența mundană, ca o înlocuire imediată a acesteia cu un alt tip de existență" (Idem, p. 195). 239 Idem, p. 197
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
acestei monografii este de a realiza o prezentare a celor mai semnificative aspecte ale metodelor neconvenționale de sorbție ale coloranților existente în literatură. 1. COLORANȚI UTILIZAȚI ÎN INDUSTRIA TEXTILĂ Introducere Materialele textile au început să fie vopsite cu circa șapte milenii în urmă, arta colorării textilelor fiind dependentă de cea a țesutului. La început au fost folosiți coloranți minerali conținuți în diverse argile, dar culorile erau limitate și rezistențele coloristice inferioare. În etapa următoare s-au utilizat diverse plante, moluște și
Metode neconvenţionale de sorbţie a unor coloranţi by Viorica DULMAN, Simona Maria CUCU-MAN, Rodica MUREŞAN () [Corola-publishinghouse/Science/100974_a_102266]
-
al limbii vorbite pe ambele maluri ale Dunării și în interiorul arcului carpatic a fost recunoscut timpuriu de popoarele vecine. -Romanitatea orientală este o realitate ce nu poate fi pusă în discuție: o populația din Nordul Dunării apare documentar la sfârșitul mileniului I, sub numele de vlahi (volohi, blachi, valahi), termen ce arată un popor de origine romanică; o vlahii își spuneau probabil români, adică romani după numele cetății mame Roma. -Din perioada sec. IX-XIV, datează o serie de informații referitoare la
Istoria românilor : sinteze de istorie pentru clasa a XII-a by Cristina Nicu, Simona Arhire () [Corola-publishinghouse/Science/1128_a_1947]