5,452 matches
-
Emiratul de Sicilia a fost un stat islamic din insula Sicilia, care a existat între anii 965 și 1072. În 535, împăratul bizantin Iustinian I a readus Sicilia sub ascultarea Imperiului roman, guvernat de la Constantinopol. Pe măsură ce puterea bizantină intra în declin în Occident, Sicilia a fost invadată de
Emiratul Siciliei () [Corola-website/Science/324628_a_325957]
-
7.000 de măcelari privați făcând comerț în 150 de prăvălii. Înainte de 1050, Palermo avea o populație de circa 350.000 de locuitori, ceea ce îl făcea unul dintre cele mai mari orașe din Europa, fiind întrecut doar de capitala Spaniei islamice, Cordoba, care număra 450.000. Prin comparație, sub Regatul creștin al Siciliei care i-a succedat, populația din Palermo va scădea la 150.000 de locuitori; mai târziu, către 1330, ea va ajunge la numai 51.000. De asemenea, călătorul
Emiratul Siciliei () [Corola-website/Science/324628_a_325957]
-
-lea. Stăpânirea musulmană asupra Siciliei a devenit efectivă din anul 902 (când ultimul avanpost bizantin major din insulă, Taormina, a capitulat), domnia completă asupra insulei, sub forma Emiratului de Sicilia, durând între 965 și 1061. Sicilia a reprezentat pivotul stăpânirii islamice în Italia, însă stăpâniri temporare s-au înregistrat și în Italia continentală. Cea mai mare parte din Apulia a fost cucerită, iar invazii musulmane periodice și devastatoare au continuat să aibă loc ajungând înspre nord până la Roma sau în Piemont
Istoria Islamului în sudul Italiei () [Corola-website/Science/324649_a_325978]
-
Noto, din extremitatea sudică a Siciliei, a fost preluată de creștini, odată cu insula Malta. Mai multe măsuri anti-musulmane au fost adoptate de împăratul Frederic al II-lea de Hohenstaufen, pentru a face pe plac papilor, care nu puteau tolera comunități islamice în inima Creștinătății.. Rezultatul a fost o răscoală a musulmanilor sicilieni, care au organizat grupuri de rezistență însă acest lucru nu a putut persista, marcând capitolul final al stăpânirii islamice în Sicilia. Anihilarea sarazinilor din Sicilia s-a încheiat către
Istoria Islamului în sudul Italiei () [Corola-website/Science/324649_a_325978]
-
a face pe plac papilor, care nu puteau tolera comunități islamice în inima Creștinătății.. Rezultatul a fost o răscoală a musulmanilor sicilieni, care au organizat grupuri de rezistență însă acest lucru nu a putut persista, marcând capitolul final al stăpânirii islamice în Sicilia. Anihilarea sarazinilor din Sicilia s-a încheiat către anii '40 ai secolului al XIII-lea, când au avut loc ultimele deportări de la Lucera. Apariția sarazinilor în sudul Italiei a avut ca stimulent și cazurile anumitor duci și principi
Istoria Islamului în sudul Italiei () [Corola-website/Science/324649_a_325978]
-
de Benevento, l-au capturat și deținut pentru o vreme. Orașul port Bari, situat în regiunea Apulia, a fost capturat de către sarazini în 847, rămânând sub controlul acestora pentru următorii 25 de ani. El a devenit capitala unui mic stat islamic independent, cu un emir și moschee proprii. Primul conducător al emiratului de Bari a fost Khalfun, un conducător berber venit probabil din Sicilia. După moartea sa în 852, el a fost succedat de Mufarrag ibn Sallam, care a întărit cucerirea
Istoria Islamului în sudul Italiei () [Corola-website/Science/324649_a_325978]
-
este cea mai mare clădire din argilă din lume. De asemenea, este considerată de specialiști ca fiind cea mai mare clădire din spațiul Sudano-Sahelian, cu influențe islamice. Este situată în orașul Djené, Mali pe malul râului Bani. În anul 1988 a fost inclusă pe lista locurilor din Patrimoniul Mondial UNESCO. a fost construită în secolul al XIII-lea. Conform tradiției, edificiul a fost întemeiat în anul 1240
Marea Moschee din Djené () [Corola-website/Science/326371_a_327700]
-
Din punct de vedere arhitectural, moscheea era construită în stilul sudano-sahelian ce are drept caracteristici principale folosirea unor materiale precum argila, lutul, lemnul sau paiele. În scurt timp, orașul Djené a devenit unul dintre cele mai importante centre de învățământ islamic din Imperiul Mali, alături de Timbuktu. Reputația orașului s-a păstrat și a prosperat și în perioada Imperiului Songhai (1468-1591). În timpul domniei șeicului Amadu Lobbo (1818-1845), întemeietorul Imperiului Massina, moscheea a fost demolată și reconstruită, tot în stil sudano-sahelian dar având
Marea Moschee din Djené () [Corola-website/Science/326371_a_327700]
-
și părăsește Siria cu ajutorul Armatei Siriene Libere. Iranul convoacă o adunare la care participă Rusia, China, Algeria alături de alte state musulmane, pentru a dezbate criza siriană. 16-28 august: Este suspendat dreptul Siriei de a fi membră a Organizației pentru Cooperare Islamică. Națiunile Unite și Liga Arabă îl desemnează pe Lakhdar Brahimi ca fiind noul delegat pe problemele Siriei în locul lui Kofi Annan. Președintele Consiliului Național Sirian solicită intervenția rapidă a comunității internaționale în Siria, în afara cadrului ONU. Forțele regimului fac peste
Războiul Civil Sirian () [Corola-website/Science/322656_a_323985]
-
și Federației Ruse. După ce al-Banna a inițiat mișcarea în orașul egiptean Ismailia în iunie 1928, s-au format filiale în întreaga țară, fiecare filială având o moschee, o școală și o asociație sportivă. Mișcarea intenționa inițial doar să răspândească moravurile islamice, dar s-a implicat repede în politică, în special în lupta împotriva colonialismului britanic din Egipt și a influenței occidentale. Pe la sfârșitul anilor 1940, mișcarea se crede că avea vreo 2 milioane de membri, ideea răspândindu-se în lumea arabă
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
1964 până în august 1965, libertate considerată de mulți o capcană lansată de regim împotriva sa. Din 1959 Sayyid Qutb devine responsabilul Fraților Musulmani aflați în detenție. De altfel, lucrările sale scrise în această perioadă s-au difuzat rapid în toată lumea islamică sunnită ajungând până în Arabia Saudită unde a generat un conflict ideologic deoarece se lovește de doctrina wahhabită curent islamic rigorist și arhaizant. O sursă de inspirație în această perioadă o reprezintă ideologul musulman de origine pakistaneză al-Mawdudi (m. 1979), lider al
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
Qutb devine responsabilul Fraților Musulmani aflați în detenție. De altfel, lucrările sale scrise în această perioadă s-au difuzat rapid în toată lumea islamică sunnită ajungând până în Arabia Saudită unde a generat un conflict ideologic deoarece se lovește de doctrina wahhabită curent islamic rigorist și arhaizant. O sursă de inspirație în această perioadă o reprezintă ideologul musulman de origine pakistaneză al-Mawdudi (m. 1979), lider al grupării radicale Jamăʻat al-Islamiyyat în 1941 și susținător al creării unui stat islamic bazat pe respectarea legii islamice
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
lovește de doctrina wahhabită curent islamic rigorist și arhaizant. O sursă de inspirație în această perioadă o reprezintă ideologul musulman de origine pakistaneză al-Mawdudi (m. 1979), lider al grupării radicale Jamăʻat al-Islamiyyat în 1941 și susținător al creării unui stat islamic bazat pe respectarea legii islamice. (sharia) Cea mai importantă idee care decurge din textele celor doi este distingerea între statul islamic și statul necredincios în baza principiului islamic de "hakimiyyatu Allăh". Conform acestui principiu conducerea statului revine lui Dumnezeu și
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
islamic rigorist și arhaizant. O sursă de inspirație în această perioadă o reprezintă ideologul musulman de origine pakistaneză al-Mawdudi (m. 1979), lider al grupării radicale Jamăʻat al-Islamiyyat în 1941 și susținător al creării unui stat islamic bazat pe respectarea legii islamice. (sharia) Cea mai importantă idee care decurge din textele celor doi este distingerea între statul islamic și statul necredincios în baza principiului islamic de "hakimiyyatu Allăh". Conform acestui principiu conducerea statului revine lui Dumnezeu și nu oamenilor care sunt supuși
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
origine pakistaneză al-Mawdudi (m. 1979), lider al grupării radicale Jamăʻat al-Islamiyyat în 1941 și susținător al creării unui stat islamic bazat pe respectarea legii islamice. (sharia) Cea mai importantă idee care decurge din textele celor doi este distingerea între statul islamic și statul necredincios în baza principiului islamic de "hakimiyyatu Allăh". Conform acestui principiu conducerea statului revine lui Dumnezeu și nu oamenilor care sunt supuși greșelilor. Statele neislamice, necredincioase sunt o întoarcere la statutul de "jahiliyya", de ignoranță specifică epocii preislamice
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
grupării radicale Jamăʻat al-Islamiyyat în 1941 și susținător al creării unui stat islamic bazat pe respectarea legii islamice. (sharia) Cea mai importantă idee care decurge din textele celor doi este distingerea între statul islamic și statul necredincios în baza principiului islamic de "hakimiyyatu Allăh". Conform acestui principiu conducerea statului revine lui Dumnezeu și nu oamenilor care sunt supuși greșelilor. Statele neislamice, necredincioase sunt o întoarcere la statutul de "jahiliyya", de ignoranță specifică epocii preislamice. Din această categorie fac parte societățile occidentale
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
îndepărtat de la legea revelată, conferind atribuțiile suveranității altei instanțe decât lui Dumnezeu, iar aceste societăți își extrag valorile, legile și normele de organizare din aceste noi instanțe de putere care pot fi oameni, partide, alte forme umane de organizare. Statul islamic ideal ar trebui să fie o combinație între religie și guvernare în sensul că liderul ar trebui să guverneze în baza legii sacre revelată de Coran și de tradiția islamică. În calitatea sa de om prin urmare supus erorii, conducătorul
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
pot fi oameni, partide, alte forme umane de organizare. Statul islamic ideal ar trebui să fie o combinație între religie și guvernare în sensul că liderul ar trebui să guverneze în baza legii sacre revelată de Coran și de tradiția islamică. În calitatea sa de om prin urmare supus erorii, conducătorul trebuie să guverneze în baza consultării (shura) cu "umma" (comunitatea de musulmani), asigurându-se astfel respectarea legii sacre, islamice. Instaurarea statului islamic este obiectivul principal al discipolilor lui Qutb, ei
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
guverneze în baza legii sacre revelată de Coran și de tradiția islamică. În calitatea sa de om prin urmare supus erorii, conducătorul trebuie să guverneze în baza consultării (shura) cu "umma" (comunitatea de musulmani), asigurându-se astfel respectarea legii sacre, islamice. Instaurarea statului islamic este obiectivul principal al discipolilor lui Qutb, ei urmând modelul ideal al statului islamic din timpul profetului și al celor patru califi bine-călăuziți (ar-rashidun) din perioada 632-661. Qutb face apel la toți discipolii săi să pornească revoluția
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
legii sacre revelată de Coran și de tradiția islamică. În calitatea sa de om prin urmare supus erorii, conducătorul trebuie să guverneze în baza consultării (shura) cu "umma" (comunitatea de musulmani), asigurându-se astfel respectarea legii sacre, islamice. Instaurarea statului islamic este obiectivul principal al discipolilor lui Qutb, ei urmând modelul ideal al statului islamic din timpul profetului și al celor patru califi bine-călăuziți (ar-rashidun) din perioada 632-661. Qutb face apel la toți discipolii săi să pornească revoluția islamică împotriva suveranității
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
prin urmare supus erorii, conducătorul trebuie să guverneze în baza consultării (shura) cu "umma" (comunitatea de musulmani), asigurându-se astfel respectarea legii sacre, islamice. Instaurarea statului islamic este obiectivul principal al discipolilor lui Qutb, ei urmând modelul ideal al statului islamic din timpul profetului și al celor patru califi bine-călăuziți (ar-rashidun) din perioada 632-661. Qutb face apel la toți discipolii săi să pornească revoluția islamică împotriva suveranității oamenilor care conduc în baza legilor proprii, să distrugă puterea uzurpatoare a oamenilor în favoarea
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
Instaurarea statului islamic este obiectivul principal al discipolilor lui Qutb, ei urmând modelul ideal al statului islamic din timpul profetului și al celor patru califi bine-călăuziți (ar-rashidun) din perioada 632-661. Qutb face apel la toți discipolii săi să pornească revoluția islamică împotriva suveranității oamenilor care conduc în baza legilor proprii, să distrugă puterea uzurpatoare a oamenilor în favoarea instaurării „împărăției lui Dumnezeu pe pământ”. Sayyid Qutb este preocupat să demonstreze, în baza conceptului de "hakimiyya" rolul pe care îl are islamul ca
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
sa "Fī ẓilăl al-Qurʹăn" (În umbra Coranului), autorul argumentează faptul că islamul este în esență o „religie politică”. Prin urmare unitatea dintre politică și religie în islam este indisolubilă: „Aceste versete (5: 41-50) reflectă cea mai importantă problemă a crezului islamic, întrucât ele definesc guvernarea în islam, referindu-se la conceptul de guvernare, lege islamică (sharia) și legitimizare.”(Khatab apud Qutb: 2006 A, pag 8) În statul islamic Dumnezeu este suveranul, conducătorul suprem, de aceea liderul musulman trebuie să guverneze în
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
esență o „religie politică”. Prin urmare unitatea dintre politică și religie în islam este indisolubilă: „Aceste versete (5: 41-50) reflectă cea mai importantă problemă a crezului islamic, întrucât ele definesc guvernarea în islam, referindu-se la conceptul de guvernare, lege islamică (sharia) și legitimizare.”(Khatab apud Qutb: 2006 A, pag 8) În statul islamic Dumnezeu este suveranul, conducătorul suprem, de aceea liderul musulman trebuie să guverneze în baza legii islamice. Referindu-se la relația dintre Dumnezeu și creație, Qutb distinge două
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]
-
este indisolubilă: „Aceste versete (5: 41-50) reflectă cea mai importantă problemă a crezului islamic, întrucât ele definesc guvernarea în islam, referindu-se la conceptul de guvernare, lege islamică (sharia) și legitimizare.”(Khatab apud Qutb: 2006 A, pag 8) În statul islamic Dumnezeu este suveranul, conducătorul suprem, de aceea liderul musulman trebuie să guverneze în baza legii islamice. Referindu-se la relația dintre Dumnezeu și creație, Qutb distinge două atribute specifice fiecărei entități, astfel: „Crezul islamic postulează că există ʹuluhiyya (divinitate) și
Frăția Musulmană () [Corola-website/Science/322073_a_323402]