5,113 matches
-
Diferențele în praxisul gestual se manifestă atît cantitativ (gesticulația italienilor este percepută ca excesivă și ridicolă de alte grupuri), cît și calitativ (alături de gesturi cu aceeași semnificație în diverse culturi care confirmă ipoteza gesturilor ca semne motivate, există și o multitudine de gesturi convenționale, specifice unei anumite culturi, cf. Kerbrat-Orecchioni, 1994: 20-21). 8.9. Gestualitate și gen Polisemia semnelor gestuale și dependența lor contextuală este actualizată în numeroase circumstanțe. Astfel contactul vizual indică interesul, simpatia etc. (deci afectele pozitive), dar și
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
funcției predictive în aceste repere este că enunțurile logicii situaționale sunt eminamente conjecturi ce descriu chiar actul care se petrece în starea lui de disjungere spre cel puțin două soluții (care sunt și nu sunt corelate cu celelalte stări ale multitudinii de factori implicați). Conjectura operează ca o prefază a aproximării adevărului consecinței a cărei distincție este doar ipotetică din rațiuni de discurs, căci în realitate chiar aproximarea adevărului este substanța conjecturii, iar enunțurile care o privesc conțin toate expresiile devenirii
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
nesfârșit poziția astrelor și apoi să facă unele interpretări standard sau speculații. Aproape nimic din dimensiunea magică și religioasă a astrologiei de altădată nu mai poate fi observat astăzi. * * * În esență, toate discuțiile și încercările de a ordona și explica multitudinea de termeni cu care operează divinația se integrează într-un travaliu de clarificare a nuanțelor lor. Deși suntem departe de a fi încheiat acest efort de lămurire, putem avea totuși o imagine de ansamblu asupra diversității, amplorii și complexității fenomenului
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
acest gest din curiozitate. La acest capitol, cele mai multe declarații sunt reținute și atestă o atitudine destul de prudentă și evazivă față de fenomenul cercetat. Cum putem înțelege atunci proliferarea fenomenului și declarațiile destul de optimiste ale persoanelor care practică divinația? Raymond Bloch explica multitudinea practicilor divinatorii din Antichitate prin "nevoia profundă și constantă a ființei umane de a-și depăși limitele, de a ști cât mai mult"24. Această definiție este perfect valabilă și astăzi. Mai mult chiar, am putea completa cu faptul că
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pe care le vehiculează, dar și de consecințele actului divinatoriu în sine. Nu mai este nici un secret faptul că actul decriptării și profetizării evenimentelor contribuie la nașterea legendelor mitologice și la crearea unui univers fantastic. Circulă, în acest sens, o multitudine de legende și povestiri populare care vin să întregească peisajul celor deja cunoscute și devenite clasice. Unele devin istorii personale care ne marchează existența. Am avut un vis care m-a urmărit tot timpul: se făcea că eram într-o
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
zațul cafelei, oglinda sau cristalul etc. Judecând din această perspectivă, divinația arată că suntem situați într-un univers plin de semne și semnificații, ale cărui înțelesuri ascunse așteaptă încă să fie descoperite și decriptate. Anumite spații socio-culturale au privilegiat o multitudine de asemenea idei și reprezentări. De exemplu, egiptenii și babilonienii s-au ocupat în special de astrologie, etruscii de arta augurală și haruspicii etc. în Despre divinație, Cicero oferă o explicație plauzibilă a acestui fapt: condițiile geografice și cele care
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în prezența semnului ca mediator între divinitate și interpret. Sufletul omenesc nu poate decripta gândirea divină fără a avea un mijlocitor: simbolul. Acesta se poate înfățișa în diverse chipuri, iar mintea umană încearcă să-l descifreze interpretându-l. De aici multitudinea de semnificații atribuite aceluiași simbol. El se sprijină în special pe tradiție, pe experiență și pe trăirea celui ce se îndeletnicește cu această preocupare. Din această perspectivă, divinația se prezintă ca "o inducție ipotetică sau conjuncturală întemeiată pe fapte cunoscute
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ales în previziuni meteorologice). Cocoșul prevestește ceasul rău, la miez de noapte, dar poate să dea de veste și că pragul casei poate fi călcat în curând de musafiri etc. S. Florea Marian, în Ornitologia poporană română 61, inventariază o multitudine de credințe și superstiții în centrul cărora se situează manifestările unor păsări care au puterea de a prezice anumite evenimente. Când cântă găina ca cocoșul nu-i a bine; s-o măsori din fundul casei până la prag, iar de vine
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
64. Importanța pisicii în actul divinatoriu nu este un lucru neobișnuit, câtă vreme ea are un loc privilegiat în reprezentările magico-religioase tradiționale, dar și în cele moderne. Imaginarul colectiv o valorizează în special ca semn al prezenței diavolului. Există o multitudine de povești și legende care ne alimentează imaginația cu scene vrăjitorești sau magice din care pisica este un personaj nelipsit. Sunt însă bine-cunoscute și valențele ei de animal sacru (ca, de pildă, la vechii egipteni). Reptilele și în special șerpii
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Bouché-Leclercq nuanțează și diversifică structurile de clasificare. Am ales această variantă pentru că ni se pare a fi cea mai completă din punctul de vedere al practicilor divinatorii enunțate. Totuși, nu putem să nu remarcăm o serie de inconveniente ale prezentării. Multitudinea de criterii în funcție de care au fost ierarhizate tipurile divinatorii face din clasificarea prezentată un instrument greu de utilizat. În plus, neevaluarea diverselor tipologii după un singur criteriu induce o stare de confuzie generată de o anume inconsistență logică. În ceea ce
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
varieze în amplitudine, de la centrarea sa pe polul operator (adică, în cazul nostru, relația strictă cu obiectul din cositor care trebuie analizat și interpretat) până la imaginea de ansamblu a întregii activități corporale. Unghiul de bază, în acest caz, permite o multitudine de variante de observare, de la înregistrarea fixă până la poziționarea pe axa interacțiunii dintre cei doi protagoniști. Perspectiva vizuală a celor trei tipuri de tehnici permite mai multe opțiuni metodologice. În cazul antropologiei vizuale cele mai importante sunt: 1) cea de
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
private); * presupun prezența unor specialiști ai sacrului (preoți, magi, devini); * amândouă au aceeași manieră de comunicare, prin care se face apel la limbajul direct, simbolic sau la revelația lăuntrică. Alte apropieri ar putea veni și dintr-o analiză sociologică. Din multitudinea de definiții care s-au dat magiei (unele din perspectivă filosofică, altele din perspectivă antropologică, psihologică și chiar medicală 156), cele de natură sociologică au avut destul de mare audiență. "Magia este un fenomen de ordin social, pentru că se modifică odată cu
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
că în acest caz s-au avut în atenție, în primul rând, aspecte legate de metodele folosite în practicile divinatorii. Observația atentă dar și efortul interpretativ sunt metode întâlnite și astăzi în orice demers științific. În plus, divinația dezvoltă o multitudine de tehnici specifice care dau și denumirea diverselor forme ale manticii (de pildă, chiromanție ghicirea în palmă; dendromanție ghicirea după freamătul copacilor; piromanția ghicitul în foc sau după traiectoria fumului; oniromanția interpretarea viselor; meteoromanția interpretarea fenomenelor meteorologice etc.). "De fapt
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
aceștia au condus la unele rezultate în practica divinatorie care ies din sfera experimentalului. Modelul propus aici, inspirat de ideile epistemologice ale lui Ioan Petru Culianu, poate explica și numărul destul de redus de profeții adevărate în comparație cu răspândirea practicii 196. Din multitudinea variantelor posibile, foarte puțini reușesc să enunțe varianta potrivită. Referindu-se la același lucru, fizicianul Will Keepin 197 subliniază că în cazul divinației veritabile nu putem vorbi de corelații, ci de o ordine subtilă. Cunoscutul specialist în fizică cuantică arată
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
șerpi din piatră pentru a influența fertilitatea femeilor tribului. Mai târziu, "în cercurile rabinice se spune că menstruația se datorește raporturilor Evei cu șarpele în Paradis"212. Relația femeie lună se consumă nu numai sub raport erotic, ci îmbracă o multitudine de alte forme și semnificații. "O legendă bretonă ne asigură că părul vrăjitoarelor se transformă în șerpi (R. Briffault, II, p. 662). O femeie oarecare nu are, așadar, această putere, ci numai aceea care stă sub influența lunii, care participă
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
vechile mituri și reprezentări n-au dispărut. Se regăsesc în expresii sociale mai blânde și discrete. În cele din urmă, ele vor continua să ne locuiască la modul cel mai perfect cu putință. Mentalul colectiv a reușit să genereze o multitudine de imagini și reprezentări privind specialiștii practicilor divinatorii. O analiză socioantro-pologică ia însă în atenție pe toți cei ce sunt antrenați ca actori ai practicilor divinatorii. Aceștia pot fi: specialiștii, clienții și spectatorii. Capitolul 10 ACTORII SOCIALI AI PRACTICILOR DIVINATORII
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
este deloc întâmplătoare. Ea anunță noi semnificații și reprezentări sociale ale fenomenului. Capitolul 11 SPAȚIUL ACTULUI DIVINATORIU ȘI SIMBOLISTICA SA Nu putem ignora din analiza socioantropologică a fenomenului divinatoriu importanța locului acțiunii. Aceasta, pentru că toposul actului divinatoriu poate evoca o multitudine de înțelesuri și expresii sociale ale practicii. Propunem în continuare o clasificare a spațiilor în funcție de tipul de divinație. 11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative Aici actul divinației se produce spontan, natural, fără a fi provocat în vreun fel. Ne referim
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
reprezentau forme de manifestare a zeilor în lume. Era și firesc ca ele să fie învestite cu puteri divinatorii. De altfel, în ultima perioadă a Antichității grecești statuile reprezentau un instrument principal în practicile predictive. În mediul tradițional românesc, o multitudine de obiecte și ființe au darul de a face predicții. S-a tot vorbit în acest caz de o cosmicizare a existenței prin încercarea omului tradițional de a-și acorda existența la ritmurile naturale și cosmice. Astfel, este de înțeles
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
nu-l vadă nime. Cu cât e mai mare bucuria sau necazul dracului, cu atât e mai mare volbura"239. La rândul său, focul face parte din inventarul instrumentarului divinator. Cel mai adesea el este întâlnit ca simbol al divinității. Multitudinea de ritualuri magice și divinatorii în care focul este actor principal face din el unul dintre cele mai folosite instrumente magico-religioase. Mentalul românesc tradițional a reținut o largă varietate de forme de interpretare a focului. Se iau în calcul culoarea
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
3. Polisemia Polisemia termenilor și a limbajului folosit în practicile divinatorii lasă suficient loc interpretărilor. Ambiguitățile limbajului sunt puse pe seama cunoașterii ascunse care este încifrată în semne. Acestea, cum se știe, pot avea semnificații multiple. Astfel, pentru a exprima o multitudine de posibilități care se deschid prin simpla prezență a semnului, se folosește un limbaj adecvat, cu mai multe înțelesuri. Expresii de genul: "cineva", "undeva", "cândva", "s-ar putea", "într-o zi", "mai târziu", "peste un timp", "este posibil", "ar fi
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
stă scris în carte, eu de acolo aflu tot" ( D., 52 ani, Neamț). În prezent, preotul, dascălul în general, cel ce se îndeletnicește cu decriptarea slovelor cărților sfinte se transformă într-un fel de terapeut social. Comunitatea tradițională cunoaște o multitudine de superstiții legate de prezența preotului în viața comunitară. Practic, toate acestea sugerează existența unor vechi forme de divinație în care preotul nu este doar performator, agent activ, ci și obiect al interpretării. Astfel, în unele sate din județul Suceava
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
tinde să se globalizeze 331. Faptul se reflectă și la nivelul acestor practici. Ele primesc reprezentări colective care cuprind laolaltă, într-o manieră "globalizantă", aproape toate valorizările mai sus enunțate. Pe de altă parte, ele însele tind să traducă o multitudine de expresii individuale și sociale (de exemplu, încercarea de a pune în legătură unele practici divinatorii cu diferite domenii științifice sau de a le ancora în noile tehnologii). Probabil societatea transparentă a lui Gianni Vattimo 332 prinde din ce în ce mai mult contur
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cel al reprezentării, al sensibilizării [...], cultivând ambiguitatea și antrenarea receptorului întro participare la problema tizarea situațiilor prezentate“ (Bogdan Pârvu, Dicționar de genetică literară). Diversitatea acestor scopuri și varietatea mesajelor, a circumstanțelor în care se produc și se transmit acestea determină multitudinea tipurilor de comunicare. În funcție de aceste variabile, principalele forme de comunicare pot fi clasificate astfel: a. după criteriul participării la procesul de comunicare: comunicare intrapersonală (cu sinele); comunicare interpersonală (cu alții); comunicare de grup (cu adresabilitate extinsă); comunicare de masă (comunicatorii
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
presupune și existența unui număr mare de personaje complexe, individualizate, ilustrând diversitatea tipologiilor umane, precum și predominanța narațiunii, care are însă caracter integrator, inserând și pauze descriptive ori secvențe dialogate/monologate. Criteriile de clasificare au în vedere un singur aspect din multitudinea celor care caracterizează un roman. Criteriul canonului estetic diferențiază romanul medieval de cel romantic, baroc, realist, naturalist, existențialist, modernist sau postmodernist, romanul eroic de cel exotic, fantastic, mitic, satiric, parodic, al absurdului, romanulparabolă, eseistic sau comportamentist, antiromanul etc., romanul de
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
atunci când a avut loc întâmplarea etc.), desființează viitorul care obligă la angajament, un angajament relativizat de realitatea postmodernă și de modul individului de a trăi în această realitate: adoptând de fiecare dată altă identitate, "cerută" de ceilalți (mereu alții), de multitudinea posibilităților și a alternativelor sau, pur și simplu, de propriul capriciu. Identitatea este imagine, iar imaginea (deși superficială, schimbătoare) este mai credibilă decât realitatea; în schimb, școala și idealul trimit de fiecare dată la esența (ființa, spune Vattimo) care se
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]