4,521 matches
-
58. Prezența lor În noile țări adoptive duce la transformarea acestora din urmă. Într-un articol din The New York Times Magazine, Timothy Garton Ash reflecta cât de penetrantă a devenit influența imigranților musulmani. El scrie: „Tocmai am cumpărat ziarul de la chioșcul unui musulman, mi-am luat rufele de la o curățătorie musulmană și medicamentele de la o farmacie musulmană, iar asta În Înfrunzitul North Oxford”59. Influența musulmană este o provocare specială fiindcă Islamul s-a considerat pe sine ca pe o frăție universală a
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
59. Influența musulmană este o provocare specială fiindcă Islamul s-a considerat pe sine ca pe o frăție universală a credinței. Se presupune că loialitatea față de Islam o Înlocuiește pe cea față de oricare altă cultură, locație sau instituție politică. Mulți musulmani devotați cred că loialitatea lor fundamentală este față de religie și exprimarea solidarității cu ceilalți musulmani. Loialitatea față de statul-națiune este mult mai puțin importantă În lumea musulmană decât În cea creștină. În perioada ulterioară evenimentelor de la 11 septembrie, descoperirea unor rețele
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
pe o frăție universală a credinței. Se presupune că loialitatea față de Islam o Înlocuiește pe cea față de oricare altă cultură, locație sau instituție politică. Mulți musulmani devotați cred că loialitatea lor fundamentală este față de religie și exprimarea solidarității cu ceilalți musulmani. Loialitatea față de statul-națiune este mult mai puțin importantă În lumea musulmană decât În cea creștină. În perioada ulterioară evenimentelor de la 11 septembrie, descoperirea unor rețele musulmane globale, care canalizau asistența financiară, ajutorul politic și chiar asistența paramilitară rețelelor teroriste, a
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
de la 11 septembrie, descoperirea unor rețele musulmane globale, care canalizau asistența financiară, ajutorul politic și chiar asistența paramilitară rețelelor teroriste, a provocat neliniște. O preocupare crescândă cu privire la posibilitatea atacurilor teroriste În Europa a devenit realitate la 11 martie 2004, când musulmanii din Grupul Combatant Marocano-Islamic, suspectat de legături cu Al Qaeda, au provocat explozia unor trenuri din suburbiile Madridului, provocând moartea a 200 de persoane și rănirea a mai mult de 1.500 de oameni. Cel mai groaznic atac terorist din
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
publicul spaniol și europenii În general, se tem că teroriști din afara Uniunii pot găsi un refugiu sigur În mijlocul populației islamice trăitoare În Europa, dându-le astfel ocazia să recruteze noi membri și să formeze celule locale. Cu toate că marea majoritate a musulmanilor sunt cetățeni pașnici, care respectă legea țărilor de adopție, trebuie spus totuși că există cel puțin unii dintre ei a căror loialitate față de Islam depășește cu mult loialitatea față de stat. Același lucru poate fi spus atât despre unele dintre sectele
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
acestui teritoriu; la nord, în districtul Hotin și de-a lungul cursului Nistrului s-au produs infiltrații mai mult sau mai puțin importante ale populației ucrainiene, în sfârșit, în sud, sate rare de cazaci, ruși schismatici, de bulgari și de musulmani veniți din Dobrogea. Mai e de notat - și acest fapt prezintă o importanță ce n-ar putea fi contestată - că aproape totalitatea denumirilor toponimice, nume de localități, de sate, de pământuri, de păduri, de munți și văi, de cursuri de
Basarabia în acte diplomatice1711-1947 by Ion AGRIGOROAIEI () [Corola-publishinghouse/Science/100958_a_102250]
-
vreme când administrația centrală a Imperiului Otoman pierde tot mai mult controlul provinciilor imperiului, mai ales În regiunile cele mai depărtate. Acolo actele de jaf și micile rebeliuni locale se Înmulțesc. Închei adăugând că și În interiorul acestor turnuri diferența dintre musulmani și creștini (privind bărbații și femeile) se manifestă ca și În casele neîntărite. Credințe Opoziții violente recente, mergând până la război, au străbătut regiunea Sud-Estului european; grupurile opuse păreau a fi definite prin religie (ortodoxi, catolici, musulmani), fiind deci vorba despre
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
acestor turnuri diferența dintre musulmani și creștini (privind bărbații și femeile) se manifestă ca și În casele neîntărite. Credințe Opoziții violente recente, mergând până la război, au străbătut regiunea Sud-Estului european; grupurile opuse păreau a fi definite prin religie (ortodoxi, catolici, musulmani), fiind deci vorba despre opoziții de natură religioasă. Dacă forțele care se opuneau aparțineau, Într-adevăr, unei religii sau alta, nu se poate totuși limita conflictul la o simplă opoziție religioasă. Elementul etnic a intervenit și el, deși, aparent, mai
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
cu atât mai mult cu cât noțiunile religioase și etnice dau naștere la confuzii repetate, una sau alta părând a reprezenta ambele noțiuni definitorii, etnică și religioasă (Stahl, 2004). Statisticile Iugoslaviei clasau ca un grup etnic (pe lângă sârbi, croați, sloveni) ,,musulmanii”. În fapt, opozițiile grupau un ansamblu de elemente sociale la care se adaugă religia și etnicul. Chiar și numai din punctul de vedere al vieții religioase, lucrurile se prezintă sub aspecte complexe; astfel, dacă observăm viața religioasă la nivelul popular
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
situații În care era vorba despre pseudoconversiuni, care au dat naștere la religii noi ce mențin formele vechilor credințe, adăugându-le la cele ale noii religii. Ierarhia diferitelor religii a protestat continuu Împotriva menținerii vechilor ,,superstiții” păgâne; catolici, ortodoxi sau musulmani oferă numeroase exemple În această privință. Culegerile de obiceiuri și credințe, desfășurate intens Încă din secolul al XIX-lea, au pus În lumină un număr impresionant de supraviețuiri care Își au Încă un rol Însemnat În practicile religioase curente. Am
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
chrétiens”, 2002). Refuzul ierarhiei religioase de a lua În considerare realitatea socială a condus la situații care uneori țin de absurd. Trimisesem spre publicare un articol În care arătam practicarea În comun, În același loc, a dendrolatriei la creștini și musulmani; articolul n-a fost publicat, cu justificarea ,,dendrolatria nu e admisă de religia noastră, deci ce prezentați dumneavoastră nu poate exista”! Supraviețuirile trecutului au fost mai totdeauna considerate ca un amalgam de detalii nestructurate, obiceiuri fără Înțeles legate de credințele
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
Or, este evident că aceste supraviețuiri nu sunt detalii neorganizate, ci ansambluri structurate care au o funcție clară. Avem astfel printre populațiile Sud-Estului european un număr de credințe comune care nu țin seama de faptul că unii sunt creștini, alții musulmani, care apropie fidelii celor două religii. Este vorba, de pildă, despre credințele legate de pietre, de arbori, de ape, de Înălțimi, de peșteri, cunoscute tuturor. Aceasta explică de ce, În numeroase locuri ale Sud-Estului european, fidelii celor două religii le frecventează
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
se adăpostească. Apa din vechiul ritual păgân, prezentă la naștere, devine apa de botez. Pomul sfânt al trecutului, Întovărășit de ritualuri precreștine, practică universală, apare și În noile religii. Pomul sacru este venerat uneori În comun de creștini și de musulmani și tot Împreună fidelii pot venera o aceeași apă cu puteri supranaturale. Multă vreme creștinii au venerat nu numai crucea, ci și ,,sfântul lemn al crucii”: În mai toată regiunea, arborele care rămîne totdeauna verde este sacru - la români bradul
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
Arta, românii - cea a mănăstirii Argeșului, slavii și albanezii a fortăreței de la Shkodra (Scutari). Un aspect aparte ia ceremonia creștină a botezului, legat de nășie. Pentru a deveni creștin, ai nevoie de un naș, situație care nu se Întâlnește la musulmani. Cum poate fi nășia În această situație un element de apropiere Între cele două religii și fidelii lor? Se ,,inventează” un naș care funcționează În cadrul unei ceremonii legate de un obicei precreștin și premusulman, tăierea primei șuvițe din părul unui
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
fi nășia În această situație un element de apropiere Între cele două religii și fidelii lor? Se ,,inventează” un naș care funcționează În cadrul unei ceremonii legate de un obicei precreștin și premusulman, tăierea primei șuvițe din părul unui nou-născut. Un musulman (sau un creștin) roagă un adept al celeilalte religii să accepte să fie nașul primei tăieri a părului. Cazul este tipic pentru rolul pe care Îl poate avea o credință arhaică pentru apropierea fidelilor celor două religii. Am Întâlnit două
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
chipul de om al lui Dumnezeu. Christos strălucire, autorevelare a Tatălui poartă totodată numele de Fiul Omului: nu doar fiindcă asumă condiția noastră, ci, dacă riscăm sensul tare al expresiei, tocmai fiindcă radiază în lume chipul lui Dumnezeu. în termenii musulmanului Ibn Arabî, metafizician vizionar din secolele XII-XIII, omul manifestă forma calitativă a lui Dumnezeu. Prin definiție, umanul este așadar divino-uman ; constituie un episod central din metabolismul divinului. Berdiaev spunea, pe drept cuvînt, că prin tematica persoanelor Treimii recunoașterea lui Dumnezeu
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
liber. Divinul este cel care își desfășoară, în omul complet eliberat, libertatea fără margini. în varianta lui exemplară, Omul universal se caracterizează în aceeași măsură ca principiu totalizant al realului și ca transcendere Andrei Pleșu menționează abundența temei la platonicienii musulmani (mundus imaginalis) și la Părinții creștini orientali (citate din Grigore Sinaitul, Isaac Sirul). Acestea sînt calitățile pe care prologul Evangheliei după Ioan le proclamă solemn în ce privește Logosul divin. înainte de a se spune că este agentul întregii creații toate prin El
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
paranormalul pentru a da înfrîngerii sale inteligibilitate : fusese lucrat prin mijloace magice de către concurență. Nici candidatul Băsescu nu a trecut cu vederea posibilitățile electorale ale religiei, așa că a ales ca faptă bună a vieții lui botezarea unui copil musulman. Un musulman e oare un om mai puțin bun decît un creștin? Trebuie să-și schimbe credința pentru a fi român? E necesar, e legitim, e firesc ca religia să se rostească în spațiul public. Dar demagogia grăbită și greoaie nu îi
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
în operă și ele dovedesc orientarea seculară care, combătută de fundamentalisme, le domină de fapt din plin. . Inversarea logicii simbolice. Fundamentaliștii insistă pe sacralizarea unui teritoriu care, în tradiția-gazdă, are un statut simbolic venerabil. în India, adepții Hindutva pretind, împotriva musulmanilor, că hindușii pot revendica toate ținuturile udate de apele sfinte ale Gangelui, Indusului și Brahmaputrei și că ei se identifică de milenii, prin sînge și cultură, cu acest ținut. Mișcarea evreiască Gush Emunim susținea ideea de mare țară a Israelului
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
nu se consideră pe sine o ființă teleghidată de voința divină, care admite, prin urmare, că descinderea Coranului în lume, înțelegerea și aplicarea lui trebuie să implice rațiunea umană, interpretarea, varietatea soluțiilor adaptate unor condiții socioculturale și istorice diverse. Pentru musulmanul comun, Coranul nu reprezintă o carte de rețete, care să se ocupe de toate situațiile particulare imaginabile particularitate care i-ar face praf tocmai caracterul transcendent. El analizează modelele religioase și retorica folosită în discursul lui 'Abd al-Salam Faraj, autorul
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
Ițhak din Acra (secolul al XIII-lea), Moise, necesar pentru împlinirea economiei divine asupra comunității lui Israel, e avertizat de Dumnezeu să nu-și ducă contemplația pînă la cufundarea totală, fără întoarcere, în Ocean. Aceeași temă se regăsește la contemplativi musulmani. Ibn Arabî, în Revelațiile de la Mecca I : Cufundă-te în oceanul Coranului dacă ai un suflu destul de puternic. Dacă nu, mărginește te la studiul lucrărilor care îi comentează sensul aparent, dar nu te arunca în el : vei pieri, fiindcă oceanul
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
în continuare repatrierea imigranților care refuză asimilarea. Numeroase propuneri de politici publice incluse în manifestele partidului se află în contradicție cu principiul pluralismului care este puternic ancorat în Constituția belgiană. Alte propuneri, mai cu seamă cele care vizează limitarea drepturilor musulmanilor în Belgia, se pot afla în conflict cu articolul 19 al legii fundamentale care consfințește libertatea religioasă. 2.4. Efectele politice ale ascensiunii VB În democrațiile reprezentative, partidele populiste îndeplinesc o serie de roluri importante, cel mai semnificativ fiind acela
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
a doua atitudinea reformatoare antielită și prodemocratică a fost însoțită de una anti-imigrație și anti-UE (din 1992 și până în 1995-1996), iar în faza a treia s-a remarcat printr-o atitudine favorabilă unui stat austriac al bunăstării șovinist și ostil musulmanilor (din 1996 și până în 1999). În ciuda unor noi accente în campaniile electorale, FPÖ și-a menținut strategiile pentru reforma democratică. În timpul campaniei pentru alegerile generale din 1994, Haider a afirmat într-o manieră agresivă că A Doua Republică ar trebui
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
173 Morales, Evo, 348, 351 Morlino, Leonardo, 42, 43 Mouffe, Chantal, 34, 35, 36, 37, 69, 196, 199, 200, 209, 331, 347 Müller, Wolfgang C., 195, 199, 200, 201, 204, 205 Murakami, Yusuke, 269, 270, 271, 274, 277, 278, 288 musulmani, 67, 69, 197; antimusulmani, 211 N Näsström, Sofia, 33, 333 naționalism, 27, 44, 57, 61, 128, 141, 142, 143, 144, 146, 229, 236, 238, 293, 304, 314, 315, 318, 327; naționalist, 79, 121, 146, 147, 251, 305, 311, 338, 346
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
cunoaște un declin treptat în interiorul subcontinentului indian, declin determinat mai ales de invazia musulmană (1186), față de care s-a dovedit mult mai fragil decât hinduismul. În 1197 și 1203 Universitățile din Nalanda, respectiv Vikramaśila, vor fi distruse de cuceritorii turci. Musulmanii au prădat marile mănăstiri, au incendiat bibliotecile și i au ucis pe călugării care n-au reușit să se refugieze în Nepal sau Tibet. Astfel, după anul 1200, mai găsim în India doar câteva vestigii izolate care să amintească de
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]