12,966 matches
-
într-un limbaj sărac, de computer. Ea își puse mâna pe umărul lui, iar el nu se feri. —Nu-ți face probleme, spuse ea. Încearcă doar să... El o lovi ușor peste braț și îi arătă ceva. O camionetă Pontiac antică se apropia greoi dinspre est. Se ridicară în picioare și se mutară la un metru de șosea. Mașina încetini și opri în fața lor, cu geamurile deschise. Banchetele erau ticsite cu lucruri - cutii pline cu haine, mormane de vase, cărți, unelte
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1902_a_3227]
-
că avea o cicatrice mare pe interiorul gambei drepte, de la un fel de accident de când era tânăr. O traversă de cale ferată, îi spune el. N-are importanță dacă află - n-au cum să-i facă rău cu istoria asta antică. Și-a scăpat o traversă de cale ferată pe el când lucra la Union Pacific. N-are cum să fie așa, Mark. Cum să-ți scapi pe gambă o traversă de cale ferată? Tu nu-l cunoști pe taică-meu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1902_a_3227]
-
ajunge chestia asta. Bărbatul Naturii, mă bucur să te cunosc. Îl cuprinse pe Daniel cu brațele, de parcă ar fi legat căpăstrul unui cal de un stâlp. Îmbrățișarea încetă înainte ca Daniel să poată răspunde la ea. Scuze pentru bășinile alea antice, moșule. Mult timp pierdut și mult stres, iar acum nici măcar nu mai țin minte ce mare scofală s-a întâmplat. Bun, nu voiam să te las să mă atingi în zonele intime. Asta nu înseamnă că trebuia să te bat
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1902_a_3227]
-
de facultate. Mai bine spus, ultimul meu an de facultate. Mark răsfoi paginile într-o stare care semăna destul de mult cu entuziasmul. — Stai ușurel. E pe-aici, pe undeva. Domnul Andy Jackson, dacă nu mă-nșel. E ciudată istoria asta antică - cum se tot repetă. Uite. Legea pentru mutarea indienilor, 1830. Legea relațiilor cu indienii, 1834. Nu te ambala; nu e așa de interesant cum sună. Toate pământurile de la vest de Mississippi care nu țin deja de Missouri, Louisiana sau Arkansas
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1902_a_3227]
-
persoană, cum să salvezi un ghem de carne și nu o femeie, un om deplin ? Atunci pe drum, eu aș fi fost cea care ar fi spus, fără niciun fel de eroism, fără s-o declam ca într-o tragedie antică, ci discret, șoptit : copilul. A fost așa și nu altfel, nu știu exact de ce, am o nedumerire care nu s-a risipit de tot. Eu, omul cel mai preocupat de propria sănătate, cel mai ipohondru și maniacal și angoasat mamifer
Fructul. In: Poveşti cu scriitoare şi copii by Luminița Marcu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/801_a_1772]
-
sa feminină, măgarul reprezintă simbolic umilința arătată de Pă-rinții deșertului, care îl foloseau amintind de Isus, intrat călare pe acest animal în Ierusalim. Funcțiunile atribuite măgarului în cultura italiană trec prin trei simboluri-bază: măgarul roșu din mitul isiac al Egiptului Antic, animal sacru pentru Seth și simbol terestru și rău; măgarul sacru al popoarelor indo-europene; măgarul de călărie al profeților și al lui Isus însuși, din Biblie și din Evanghelie. Prin urmare, măgarul nu este numai un simbol negativ, ci și
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
despre înțelepciune, prima referire este aceea privind bunul simț, care este de neînlocuit, și care nu poate fi schimbat nici prin mari competențe pedagogice și nici prin rafinate abilități didactice. Cerința stringentă a bunului simț în domeniul filosofiei (de la lumea antică la pe-rioada modernă) trebuie să influențeze mai mult experiența educativă, prin care simțul comun se manifestă deja ca simț intuitiv, care permite să se învețe și să se formuleze, anterior reflecției pedagogice, adevărurile necesare sau cel puțin importante, fie de
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
Cuvântului, sunt chemați să se fa-miliarizeze cu Sfânta Scriptură, cu scopul de a regăsi semnele frumuseții pe care Dumnezeu le-a pus în ea. Nu de puține ori, creștinii își justifică îndepărtarea de Scripturi, descriind Biblia ca fiind un text antic, învechit și, mai mult încă, desuet și ne-atrăgător. În schimb, Cuvântul lui Dumnezeu nu ignoră realitățile frumuseții și, ceea ce contează cel mai mult, el însuși este un cuvânt frumos. Aceasta apare evident, încă din paginile Primului Testament, în care
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
pierdut. În numele proprii, de locuri și de divinități am evitat o transcriere științifică, preferând o grafie simplificată, uzuală în publicațiile cu caracter divulgativ. Capitolul 1 Chestiuni introductive Problema „religiei” în vechiul „Israel”. Obiectul de studiu Redactarea unei cărți despre religia antică din Israel și Iuda presupune înfruntarea unor dificultăți, în special, cu privire la definirea exactă a obiectului de studiu și la evaluarea izvoarelor pe care autorul le utilizează în elaborarea lucrării sale. Aceste probleme apar, mai ales, din obișnuința de a identifica
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
biblice sunt o mărturie precisă a religiei practicate de vechii evrei. Astăzi însă perspectiva s-a schimbat, fie pentru că înțelegerea istorică a povestirilor biblice e percepută într-un cu totul alt mod, fie pentru că s-a înțeles că studiul religiei antice din Israel și Iuda nu se poate limita doar la cercetarea credințelor religioase, ci, obligatoriu, reconstruirea fenomenului istorico-religios din Israel și Iuda trebuie realizată ținând cont de cadrul complex în care se manifestă trăirea religioasă. În această perspectivă istorico-religioasă, Biblia
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
putea-o defini profană. Ideea că religia privește doar sfera divinului, adică în special convingerile despre Dumnezeu, separată de restul experienței umane, este rezultatul categoriilor conceptuale moderne occidentale; această idee este absentă în antichitate. Cu alte cuvinte, în Orientul Apropiat antic nu exista o „dimensiune” religioasă separabilă de cea profană sau cotidiană, deoarece simțământul religios al acestor popoare pătrundea toate laturile ființei umane, nu numai pe cea a credinței în Dumnezeu. În consecință, studiul „religiei” din Israelul antic nu se poate
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
în Orientul Apropiat antic nu exista o „dimensiune” religioasă separabilă de cea profană sau cotidiană, deoarece simțământul religios al acestor popoare pătrundea toate laturile ființei umane, nu numai pe cea a credinței în Dumnezeu. În consecință, studiul „religiei” din Israelul antic nu se poate limita la analizarea credințelor religioase, ci va trebui, neapărat, să cerceteze întreg complexul cultural religios, incluzând, pe lângă analiza credințelor în ființele divine, și acțiunile, comportamentele și experiențele puse în faptă de oameni pentru a se raporta la
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
care tind din ce în ce mai mult să cerceteze regatele lui Israel și Iuda ca deplin integrate în universul religios reprezentat de regatele contemporane siro-palestiniene (Fenicia, Siria, Amon, Moab și Edom), voi încerca și eu să prezint un punct de vedere asupra religiei antice din Israel și Iuda, religie care să nu pară cu totul străină de cea a propriului context cultural. Să trecem acum la termenul „Israel”, care - la prima vedere - pare să delineeze foarte clar limitele acestei cărți. Termenul Israel este însă
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
astăzi propria identitate religioasă și numele de Israel. Însă, privind îndeaproape, o astfel de concepție este eronată din punct de vedere istoric. Termenul Israel înțeles astfel este întâlnit numai pornind de la o anumită perioadă istorică, deoarece, în epoca cea mai antică, Israel indica numai așa-numitul regat „de Nord”, foarte diferit de cel al lui Iuda (a se vedea inscripția lui Meșa și analele neoasiriene). Acest regat a încetat să mai existe în anul 722-721 î.C. odată cu căderea Samariei. După
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
state „etnice” (în terminologia istorică, cf. Liverani, 2003, pp. 88 ș.u.) nu foarte asemănătoare între ele; a doua limită corespunde așa-numitului „edict” al lui Cirus (538 î.C.), eveniment de la care începe această nouă perioadă culturală numită „iudaismul antic” (cf. Martone, 2008). Studiul religiei antice din Israel și Iuda: izvoare și metodologie Înainte de a începe discursul istoric și religios propriu acestui volum, e necesar să facem unele observații cu caracter metodologic, deoarece, pentru a atinge rezultatul scontat, e important
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
Liverani, 2003, pp. 88 ș.u.) nu foarte asemănătoare între ele; a doua limită corespunde așa-numitului „edict” al lui Cirus (538 î.C.), eveniment de la care începe această nouă perioadă culturală numită „iudaismul antic” (cf. Martone, 2008). Studiul religiei antice din Israel și Iuda: izvoare și metodologie Înainte de a începe discursul istoric și religios propriu acestui volum, e necesar să facem unele observații cu caracter metodologic, deoarece, pentru a atinge rezultatul scontat, e important să individualizăm izvoarele pe care se
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
din timpul regatelor lui Israel și Iuda, aparțin cu siguranță acestei categorii. Izvoarele așa-numite „secundare” sunt acelea care dau mărturie doar în mod indirect despre fenomenele religioase, fie pentru că sunt cronologic îndepărtate de evenimentele înseși, fie pentru că - deși sunt antice - cunosc doar în mod indirect aceste evenimente. Trebuie să amintim aici că textele biblice, izvorul nostru cel mai bogat cu privire la religia lui Israel și Iuda, trebuie incluse aproape întotdeauna în categoria izvoarelor secundare. Prin ceea ce am afirmat până acum, nu
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
moderni pe baza argumentelor gramaticale, a mărturiei numelor de persoană care conțin numele divin (de exemplu, Ezechia e vocalizat în ebraică ḥizqiyăhû și în izvoarele asiriene ḫa-za-qi-ia-ú) și, în fine, a transcrierilor în limba greacă transmise de unii autori târzii antici precum Diodorus Siculus, Teodoret din Cir și Clement Alexandrinul (Iaoue sau Iaouai; Iabe sau Iabai). În schimb, întreaga tradiție manuscrisă biblică cunoscută până astăzi nu atestă pronunția originară a celor patru consoane (Yhwh) care compun numele divin, deoarece limba ebraică
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
forma simplă („el este” sau „el există”) sau faptică („el face să fie/existe”). Recent s-a avansat și soluția că rădăcina hwy ar putea însemna „a sufla”, întrevăzând astfel în numele Yhwh o referință la vânt și la un zeu antic al furtunii. Nefiind certitudine nici asupra rădăcinii verbale, nici asupra vocalizării, o decizie sigură cu privire la aceasta rămâne - după părerea mea - o sarcină irealizabilă, ținând cont și că, rareori, etimologia numelui propriu divin revelează pe deplin caracteristicile unei divinități. Și originea
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
în secolul al XII-lea î.C. în toate zonele coastei mediteraneene orientale. Autorii care susțin ipoteza provenienței meridionale a cultului lui Yhwh sunt înclinați să considere antice mai sus-menționatele texte biblice, dar, recent, alți comentatori s-au opus datării antice a acestor texte. Cea mai veche mărturie arheologică indubitabilă a cultului israelit al lui Yhwh este inscripția de pe stela regelui moabit Meșa (secolul al IX-lea î.C.). În această inscripție regele Meșa amintește la început dominația lui Israel asupra
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
2Rg 17,16 etc.). Însă, după cum a demonstrat Saul M. Olyan (1988, pp. 3-9), asocierea biblică dintre Așera și zeul Baal este efectul polemicii deuteronomiste împotriva lui Baal și împotriva cultelor „străine”. Chiar în fragmentele în care menționarea Așerei pare antică, adică compusă anterior operei deuteronomiste, ca în cazul cărților profetice (Is 17,8; 27,9; Mih 5,13), la o analiză mai atentă, și aceste fragmente arată urme clare ale reinterpretării deuteronomiste sau că numele Așera a fost adăugat ulterior
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
Baal Numele Baal (în ebraică ba‘al) înseamnă „domn”, „stăpân” și, la origine, era un apelativ al zeului furtunii care, cu trecerea timpului, a devenit un nume propriu autonom. Acest zeu uranian, atestat în multe culturi semitice din Orientul Apropiat antic de la sfârșitul mileniului al III-lea î.C., era foarte venerat în culturile siro-palestiniene în epoca Bronzului Târziu (secolele al XVI-lea - al XII-lea î.C.) și în timpul mileniului I î.C. În timpul regatelor lui Israel și Iuda, cultul
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
pot fi cu greu considerate o memorie directă a construirii templului în secolul al X-lea î.C., deoarece provin de la povestiri compuse câteva secole după aceea. Chiar dacă nu putem exclude a priori că povestirile biblice pot transmite memoria izvoarelor antice, cum fac de exemplu inscripțiile celebrative (așa presupune Liverani, 2005), nu pare să fie cazul aici, fie datorită complexității tăcerii totale a izvoarelor pe care le avem la dispoziție, fie datorită existenței îndoielnice a unui templu atât de bogat în
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
exactă a termenului ebraic rămân discutabile. Tradițional, urmând doar textul biblic, se credea că „locurile înalte” erau înălțimi naturale sau artificiale, înzestrate cu o sacralitate particulară a spațiului și pe care se desfășurau diferite activități de cult considerate de origine antică („cananeană”) și de natură idolatrică. Între acțiunile de cult care, conform Bibliei, aveau loc pe aceste înălțimi putem nota sacrificiile de pe altare, venerarea stelelor sau asherah, ofertele de tămâie. În ultimele decenii, această viziune a fost de mai multe ori
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
legii” în templul din Ierusalim și citirea sa în fața regelui nu poate fi considerată o pură relatare istorică din timpul lui Iosia, fie pentru că în ea se găsesc referințe la exilul babilonian (2Rg 22,16-17), fie pentru că „găsirea” unei scrieri antice ascunse este un motiv literar care oferea suveranilor antici oportunitatea de a face restaurări și modificări templelor respectând sfaturile divinității expuse în documentul „găsit” în mod miraculos. Este, prin urmare, discutabilă teoria care identifică actuala Carte a Deuteronomului cu presupusa
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]