46,103 matches
-
state suverane în ciuda obligațiilor juridice unilaterale cu care le-au împovărat tratatele de pace din 1919. Aceleași tratate de pace au scos în evidență alte națiuni, precum Cehoslovacia, Polonia și România, prin stipularea de obligații speciale privind tratamentul anumitor minorități rasiale și religioase dintre propriii cetățeni. România, Bulgaria, Muntenegru și Serbia au fost supuse unor asemenea obligații internaționale chiar de către tratatul care le recunoștea în 1878 dreptul de națiuni suverane. În mod frecvent, națiunile, trebuind să se supună unor obligații juridice
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
poate fi eradicată. Falsitatea evidentă a acestor teorii a fost irelevantă pentru succesul sau eșecul lor. Decisivă pentru succesul acestora a fost capacitatea de a satisface nevoi intelectuale și politice profund interiorizate. Autoritarismul frust al poporului german a întrebuințat teoriile rasiale ca mijloc prin care să obțină autoconfirmarea faptului că, în ciuda tuturor dovezilor, este în mod natural superior tuturor și că, prin politici adecvate, poate deveni superior în fapt. Anticipând gloria viitoare a Germaniei, teoriile rasiale au făcut aproape imperativă pentru
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
poporului german a întrebuințat teoriile rasiale ca mijloc prin care să obțină autoconfirmarea faptului că, în ciuda tuturor dovezilor, este în mod natural superior tuturor și că, prin politici adecvate, poate deveni superior în fapt. Anticipând gloria viitoare a Germaniei, teoriile rasiale au făcut aproape imperativă pentru poporul german încercarea de a-și demonstra superioritatea în fața minorităților care trăiau între granițele sale, iar succesul inevitabil al acestei încercări a părut că oferă dovada empirică a veridicității teoriilor rasiale. În mod similar, interpretarea
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
viitoare a Germaniei, teoriile rasiale au făcut aproape imperativă pentru poporul german încercarea de a-și demonstra superioritatea în fața minorităților care trăiau între granițele sale, iar succesul inevitabil al acestei încercări a părut că oferă dovada empirică a veridicității teoriilor rasiale. În mod similar, interpretarea economică a teoriei imperialismului și a războiului satisface nevoi intelectuale și politice profund interiorizate. Opinia comună, tulburată de complexitatea amețitoare a relațiilor internaționale din epoca noastră, tânjește după o explicație care să fie atât simplă, cât
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
de complexitatea amețitoare a relațiilor internaționale din epoca noastră, tânjește după o explicație care să fie atât simplă, cât și plauzibilă. Oferind această explicație, interpretarea economică liniștește opinia comună. Îndeplinește pentru acțiunea politică o funcție similară celei îndeplinite de teoriile rasiale. Oferă în „instigatorii la război de pe Wall Street” sau „furnizorii de muniție” simboluri ușor accesibile care pot fi folosite în acțiunea politică - cum au și fost - ca teren de antrenament. În conformitate cu teoria, pot fi luate măsuri „pentru a face imposibil
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
dreptul de veto a mai mult de o treime dintre membri. Ca rezultat, Adunarea Generală a avut dificultăți în încercarea de a aproba orice alt tip de rezoluții decât cele care vizau contestarea reziduurilor epocii coloniale sau care condamnau discriminarea rasială, de a aproba apelurile către diverse părți de a înceta conflictele în care erau implicate și de a semna înțelegeri, precum și autorizarea secretarului general de a investiga, observa și raporta, de a-și folosi în mod adecvat atribuțiile, de a
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
neorganizate nu mai sunt suficiente pentru a supune aceste grupuri - pacea unei astfel de societăți nu poate fi salvată de stat, oricât de puternic ar fi el. Forțele de distrugere care iau naștere în societate sub forma luptelor de clasă, rasiale, religioase, regionale sau doar politice vor izbucni sub forma revoluțiilor, a loviturilor de stat și a războaielor civile. Statul nu rămâne neutru în aceste conflicte, așa cum nici un departament de pompieri nu stă departe de foc, gata să-l stingă dacă
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
asupra diferitelor piețe; au o mare capacitate de răspuns strategic) oferă soluții la unele probleme ale structurilor funcționale sunt costisitoare și puțin flexibile sunt vulnerabile în perioade de criză internă sau de secesiune economică riscă să conducă organizația la comportamente rasiale, insensibile sau iresponsabile Structurile mecaniciste („birocrația mașinii”) eficiente, sigure, precise, coerente obsesia standardizării și controlului conduc la apariția unor probleme în centrul operațional, probleme de coordonare în centrul administrativ, probleme de adaptare la nou a vârfului strategic Structurile inovatoare (adhocratice
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
adaugă influența culturii organizaționale asupra comportamentelor desfășurate în mediile de muncă s-au instituit în adevărate „vedete” ale cercetătorilor din psihologia organizațională. Încetul cu încetul, impactul unor fenomene și factori cum ar fi stresul, discriminările de tot felul (profesionale, religioase, rasiale), hărțuirea sexuală, conflictele interpersonale și intragrupale etc. au început să pătrundă în cercetarea științifică și în lucrările de psihologie organizațională (vezi Braham, Rhodes, Pearn, 1981; Torrington, Hall, 1991; Hellriegel, Slocum, Woodman, 1992; Reinhart, 1999; Greenberg, Baron, 1993; Smither, 1994; Mathis
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
portughezi). Exploatații se revoltaseră În mai multe rânduri: Peru, de exemplu, tocmai cunoscuse o teribilă insurecție populară condusă de José Gabriel Condorcanqui, zis și Tupac Amaru, În 1780. În mai multe regiuni, printre care Mexic și Peru, luptele sociale și rasiale au fost de mai mare amploare decât cele dintre partizanii și adversarii colonizării. Tipologia conflictelor a fost așadar foarte complexă și diferită de la o țară la alta. Elitele creole Încercau să se impună atât În fața metropolelor și partizanilor lor, cât
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
un grup etnic, o națiune, o rasă sau o religie este interzisă”. Acest enunț presupune că există rase tot așa cum există etnii, națiuni sau religii (Taguieff, 1995, pp. 330-331). Discriminarea pe criterii de „rasă” (sau de reprezentare socială a identității rasiale) apare În acest cadru doar ca una dintre formele de discriminare „interzise”. Antirasismul juridic implică așadar simultan, pe de o parte, o extindere a Înțelesului cuvântului „rasism” ( În varianta extinsă a termenului, găsim În mod explicit pe lângă această discriminare și
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
profunzime, trecând de la un program universalist de educație științifică la practica sistematică a sancțiunii judiciare. Într-adevăr, la sfârșitul anilor ’40, UNESCO adopta „un program de difuzare de date științifice menite a face să dispară ceea ce numim prin convenție prejudecăți rasiale” (UNESCO, 1960, p. 534; text din 1948). Savanții, biologi și antropologi, la solicitarea UNESCO, căutau argumente pentru a denunța „un mit absurd ș...ț, rasismul” (UNESCO, 1950; Taguieff, 1995, p. 340). Nucleul acestui „mit” era reprezentat, după cum considerau În unanimitate
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
a denunța „un mit absurd ș...ț, rasismul” (UNESCO, 1950; Taguieff, 1995, p. 340). Nucleul acestui „mit” era reprezentat, după cum considerau În unanimitate oamenii de știință, de „dogma inegalității raselor” (UNESCO, 1960, p. 533). Cu toții presupuneau că „ura și conflictele rasiale sunt alimentate de noțiuni false din punctde vedere științific și au la bază ignoranța” (Taguieff, 1995, pp. 337-338). Programul antirasist era definit așadar ca un program pedagogic, educațional, de transmitere și difuzare de „date științifice” asupra diferitelor caracteristici ale speciei
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
științific și au la bază ignoranța” (Taguieff, 1995, pp. 337-338). Programul antirasist era definit așadar ca un program pedagogic, educațional, de transmitere și difuzare de „date științifice” asupra diferitelor caracteristici ale speciei umane, ca metodă de luptă Împotriva exploatării „prejudecăților rasiale”, considerate a fi un efect al ignoranței și iraționalității. Căci, se considera pe-atunci, „rasismul este expresia unui sistem de gândire antirațional prin Însăși esența lui” (UNESCO, 1960, p. 533). Lupta Împotriva rasismului se confunda deci cu un apel la
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Încă de la finele anilor ’40, de concluziile cercetărilor (influențate puternic de conceptele psihanalitice), efectuate de specialiști În psihologie socială, cu privire la prejudecăți și stereotipuri. Idealul educațional este de fapt condamnat să se lovească de evidența caracterului funcțional al iraționalității atribuite „prejudecății rasiale”, ceea ce pare să explice rezistența acesteia la tentativele de a o reduce prin stabilirea de fapte sau de date „științifice”. Subiectul cu prejudecăți refuză să admită faptele și pare să țină cu orice preț la ideile sale false: această constatare
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
agresivitate” (Dollard et alii, 1939; Banton, 1983, pp. 82-83), echivalent cu o reformulare a modelului popular al „țapului ispășitor”, sau la cel al „personalității autoritare (Adorno et alii, 1950)”. Se presupune astfel, În orice caz, că baza reală a prejudecăților rasiale nu este constituită pur și simplu de ignoranța subiectului cu privire la „cel exterior grupului”, pe care Îl respinge, și nici de caracteristicile situației sociale (concurență economică, exploatare etc.), ci, Înainte de toate, de conflictele psihice ale subiectului Însuși. Pe scurt, se presupune
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
că experiența și cunoștințele nu pot risipi prejudecata alofobă, oricare ar fi ținta acestei prejudecăți (un anumit grup minoritar sau perceput ca deviant). Din această perspectivă, Marie Jahoda propunea În 1960 o definiție În sens larg a așa-numitei prejudecăți rasiale: „Vorbim despre prejudecată atunci când atitudinea ostilă față de «cel din afara grupului» nu poate fi modificată de experiență și Îndeplinește o funcție psihologică pentru persoana care o adoptă” (Jahoda, 1960, p. 506). Așadar, numai un psihoterapeut poate ajuta un subiect rasist (antisemit
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
este o problemă de patologie individuală pe fondul unei socializări autoritare și represive. Rasistul este un individ bolnav. Rasiștii sunt astfel priviți ca niște subiecți atinși de o patologie, tratați ca și cum ar fi victimele unui „virus” ideologic. Ideea că prejudecățile rasiale ar fi simptome ale anumitor experiențe frustrante poate fi contestată prin aceea că „este imposibil să dovedești că oamenii care au prejudecăți puternice ar fi suferit mai multe frustrări decât ceilalți” (Banton, 1971, p. 320). Imposibil de verificat, la fel de imposibil
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
aptitudinilor, reprezentări considerate false din punct de vedere științific, Înseamnă a defini antirasismul pe baza tezei abstracte a egalității tuturor culturilor, așadar prin dubla celebrare a culturalului și a diferitului și, negativ, prin vânarea rămășițelor hitlerismului și ale ideologiei inegalității rasiale. Antirasismul se definește astfel prin simpla inversiune: egalitate și diferență Împotriva inegalității; determinism cultural (sau social) Împotriva determinismului biologic. Însă așa nu ieșim din domeniul postúrilor polemice. Și, mai ales, riscăm să limităm gândirea antirasistă la egalitarismul și ecologia dogmatice
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
s-a transformat treptat Într-o combinație de culturalism și diferențialism, ambele radicale, punând astfel pe picior greșit argumentația antirasistă clasică; aceasta era bazată pe recuzarea biologismului și a inegalitarismului (care presupune și el existența unei scale universale a valorilor „rasiale”, deci o formă de universalism), considerate a fi cele două caracteristici fundamentale ale rasismului doctrinar, cărora s-a crezut multă vreme, cu naivitate, că li se poate opune relativismul cultural și dreptul la diferență. Recenta metamorfoză ideologică se bazează tocmai
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
de spus. Este rândul cercetătorilor din domeniul științelor sociale să-și facă auzite vocile, cu condiția să se ferească de orice dogmatism. Acesta este domeniul pe care Îl solicită și-l instrumentalizează noul rasism, căci ceea ce se interpretează În sens rasial sunt anumite modele preluate din antropologia socială, din etnologie, din sociologie sau din psihologie. Așadar, acestor cercetători le revine În primul rând sarcina de a reacționa Împotriva derivelor ideologice. Se pare deci că diferitele concepții asupra rasismului reclamă concepții diferite
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
pricepuți comentatori ai săi din acea vreme. Nu trebuie Însă să idealizăm acea lume și să ne imaginăm că din ea au lipsit cu totul manifestările de inospitalitate, tensiunile etnice alimentate de poziții pseudo-moralizatoare sau conflictele religioase ori cu tendință rasială. Totuși, dacă luăm În considerare perioada dintre secolele al VIII-lea și al XII-lea, ne dăm seama că pe atunci culturile erau accesibile unele celorlalte și că de aici au rezultat modificări majore În reprezentările acestora, deschizând un spațiu
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
le „prezice” pe cele din a doua categorie), corespondența dintre „ceea ce este latent” și „ceea ce este observabil” este departe de a fi perfectă. Ca să reluăm un exemplu preferat al lui Robert Merton, un proprietar de restaurant poate să aibă prejudecăți rasiale fără să practice vreodată discriminarea În localul său ă pentru a-și păstra cifra de afaceri sau de teama represaliilor ă, pe când un altul care nu ar simți deloc acest tip de aversiune ar putea interzice accesul În restaurantul său
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Republicii”. Textul acesta și cel al Constituției de la 1958 se completează, fără a se confunda. Preambulul Constituției leagă dreptul de azil de motive strict politice (lupta pentru libertate), pe când Convenția de la Geneva enunță motive politice, dar și de altă natură (rasiale, religioase, sociale etc.), se mulțumește să exprime opinii (pe când preambulul impune o acțiune politică) și ține seama de teama de persecuții. Această Convenție a fost integrată În dreptul pozitiv francez. Consiliul de Stat, În schimb, interpelat cu privire la valoarea juridică a preambulului
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
și antropologi americani aparținând curentului pe care principalul lor oponent, Oliver Cox, l-a numit the Caste School of Race Relations (Cox, 1948), cum sunt Alfred Kroeber și William Lloyd Warner, au propus o abordare a problemelor legate de barierele rasiale În termeni de castă. Această perspectivă nu rezistă Însă analizei, din cel puțin două motive, clar enunțate de Louis Dumont. În primul rând, dimensiunea ideologică a unei societăți, și În special valorile acesteia, trebuie să ocupe o poziție privilegiată În cadrul
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]