45,391 matches
-
greșelile, limitele și lipsurile a constituit o prioritate pentru grupul experimental. Această virtute a fost pusă în evidență prin studierea pildei Fiului risipitor. Elevii au conștientizat faptul că recunoașterea greșelilor este foarte importantă, deoarece omul nu se poate „vindeca” de păcat dacă nu-și cere iertare. Iar greutatea recunoașterii greșelilor proprii este direct proporțională cu orgoliul fiecăruia. Cu cât mândria este mai acerbă, cu atât și greutatea recunoașterii greșelii este mai mare, din cauza actului de umilință pe care îl implică. Educarea
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
gata de pocăință, de aceeptare a unui statut inferior, dar în casa sa, a tatălui său. Dorul întoarcerii acasă este însoțit de căință sinceră. El își formulează și o mărturisire din care se vede limpede cât de adânc își simțea păcatul și cât de hotărât era să se întoarcă: „Sculându-mă, mă voi duce la tatăl meu și-i voi spune: Tată am greșit la cer și înaintea ta; nu mai sunt vrednic să mă numesc fiul tău. Fă-mă ca
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
-i emoționeze și „să-i pună pe gânduri” pe elevi. Elementul religios este prezent în operele lui Tudor Arghezi, Octavian Goga, Mihai Eminescu, Vasile Voiculescu, Gala Galaction și alții. Unii autori vorbesc în lucrările lor fie despre virtuți, fie despre păcate. Astfel, Tudor Arghezi schițează în mod admirabil mândria deșartă astfel: „E de necrezut ce părere bună are omul despre sine și ce ușor adoptă dogma infailibilității personale! Nițel să-i dai nas, o împrejurare, un succes, o situație, la care
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
esențiale, concepte care apar în toate domeniile cunoașterii. De exemplu conceptul de „arbore”, îl întâlnim în cele mai diverse discipline: de la tehnologia informației la religie. În Sfânta Scriptură, conceptul de „arbore” este prezent în multe locuri. Astfel, căderea omului în păcat se face sub arborele cunoșterii binelui și răului, Avraam ospătează pe cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sub Stejarul din Mamvri, care conform tradiției este venerat și în prezent. Aceeași tradiție ne spune că lemnul din care a fost făcută
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
vindece de la distanță pe Slăbănog? Nu știa El oare ce scenă tristă se petrece afară? Nu se auzea ce se întâmplă pe acoperiș?” (pentru a încerca credința slăbănogului și a prietenilor săi); -„De ce Mântuitorul îi spune slobănogului Iertate îți sunt păcatele tale? Doar nu a fost adus acolo pentru a i se ierta păcatele, ci pentru a se vindeca de paralizie.”( Iisus a văzut cauza paraliziei - păcatul). În lecția Atotputernicia lui Dumnezeu - Învierea lui Lazăr: „De ce credeți că Iisus îl numește
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
petrece afară? Nu se auzea ce se întâmplă pe acoperiș?” (pentru a încerca credința slăbănogului și a prietenilor săi); -„De ce Mântuitorul îi spune slobănogului Iertate îți sunt păcatele tale? Doar nu a fost adus acolo pentru a i se ierta păcatele, ci pentru a se vindeca de paralizie.”( Iisus a văzut cauza paraliziei - păcatul). În lecția Atotputernicia lui Dumnezeu - Învierea lui Lazăr: „De ce credeți că Iisus îl numește pe Lazăr prietenul noastru și nu prietenul Meu?” ( Prin aceste cuvinte se arată
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
credința slăbănogului și a prietenilor săi); -„De ce Mântuitorul îi spune slobănogului Iertate îți sunt păcatele tale? Doar nu a fost adus acolo pentru a i se ierta păcatele, ci pentru a se vindeca de paralizie.”( Iisus a văzut cauza paraliziei - păcatul). În lecția Atotputernicia lui Dumnezeu - Învierea lui Lazăr: „De ce credeți că Iisus îl numește pe Lazăr prietenul noastru și nu prietenul Meu?” ( Prin aceste cuvinte se arată importanța prieteniei cu Hristos. Cel care are prieten pe Hristos, are prieteni sinceri
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
fariseii și mulțimea de oameni care veniseră să-l asculte pe Iisus Hristos); profesorul conduce dialogul pentru a evidenția credința și curajul celor patru prieteni; atitudinea ostilă a cărturarilor și fariseilor care cugetau în inimile lor: „Cine poate să ierte păcatele, fără numai unul Dumnezeu?” 3.2. Metode de cunoaștere a realității religioase Exemplul (modelul) acționează în mod deosebit asupra comportamentului moral al elevilor, la care tendința spre imitare, proprie tuturor oamenilor, este mai prezentă decât la adulți. Comportamentul persoanelor-model are
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
a rugat de nenumărate ori, atât pentru sine cât și pentru ceilalți. Tot El ne-a dat exemple de rugăciune stăruitoare (femeia canaaneancă), de rugăciune de pocăință (a vameșului din pildă), dar, și de rugăciuni care s-au transformat în păcat (rugăciunea fariseului - Luca 18, 11-12). Studiul de caz este metoda de cunoaștere a realității religioase care constă în analiza unui caz real, fiind suport al cunoașterii inductive și bază pentru cunoașterea deductivă. Această metodă are un pronunțat caracter activ participativ
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
adevărat, de asemenea, încă un lucru. Din punct de vedere teoretic, Marx a pus în evidență modul în care economicul determină profilul întregii societăți. Capitalul reprezintă, din acest punct de vedere, o analiză excepțională. Nici Marx, nici Engels și din păcate nici unul dintre continuatori nu a reușit să producă analize similare din punctul de vedere al complexității ale celorlalte sfere ale vieții sociale - politică, morală etc. De abia în ultimele decenii cercetările sociale marxiste au intrat într-o fază promițătoare pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
Când se urcase pe tronul Țării Românești, Țepeș Îl găsise la curte. Aflând despre viața umilă pe care o dusese băiatul, se posomorî. Îl chemă la el și, prefăcându-se supărat, Îi zice : Ia ascultă, voinice : nu crezi că-i păcat de tine să lâncezești aici, la curte ? Munca mea e folositoare, Doamne. Eu cioplesc săgeți pentru arcașii Măriei tale, făuresc paloșe pentru brațele voinicilor tăi, șei pentru caii care Îi poartă În luptă... Da, nu e rău ce faci ! Dar
Istoria românilor prin legende şi povestiri istorice by Maria Buciumaş, Neculai Buciumaş () [Corola-publishinghouse/Science/1126_a_1952]
-
din zile, cum vorbea frumos un boier dintre cei tineri, iaca și moș Ion Roată sare cu gura: Aveți bunătate să vorbiți mai moldovenește, cucoane, să ne dumirim și noi; căci eu, unul, drept să vă spun, nu pricep nimica, păcatele mele ! Un oarecare boier Întâmpină atunci pe moș Ion Roată, zicându-i cu glas poruncitor și răutăcios: Dar ce nevoie mare este să Înțelegi tu, mojicule ?[...] Auzi obrăznicie ! Tu... cu optzeci de mii de fălci de moșie, și el un
Istoria românilor prin legende şi povestiri istorice by Maria Buciumaş, Neculai Buciumaş () [Corola-publishinghouse/Science/1126_a_1952]
-
a făcut cineva vreun neajuns ? Moș Ion Roată, văzând că, după atâția ani de zile, nu l-a uitat colonelul Alexandru Cuza și că l-a primit cu atâta bunătate,[...] Începe a se jelui cum urmează: Luminarea voastră ! De când cu păcatul cel cu adunrea n-am mai avut zi bună cu megieșul meu cel puternic, stăpânul unei moșii foarte mari, pe care-l cunoști Măria ta... Dar de cum am ajuns acasă, goană și prigoană pe capul meu, din partea boierului, În tot
Istoria românilor prin legende şi povestiri istorice by Maria Buciumaş, Neculai Buciumaş () [Corola-publishinghouse/Science/1126_a_1952]
-
În societatea românească de astăzi. Virgil Măgureanu: Are oare sens să discutăm despre identitatea sociologiei românești? Iată o Întrebare care, deși Îi poate Înfuria pe mulți, trebuie pusă Înainte de a examina orice altă chestiune legată de această identitate care, din păcate, este presupusă ab initio. Dacă ne păstrăm o neutralitate ideologică necesară, observăm cu ușurință că identitatea sociologiei românești, ca și identitatea „altor” sociologii, dintr-un spațiu național sau altul, are o realitate din ce În ce mai firavă. De altfel, este un adevăr elementar
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
a sociologiei, cât și, mai ales, pentru o viitoare dezvoltare sănătoasă a perspectivelor teoretice fertile. Lipsesc Însă - iar această lipsă este deosebit de acută - analizele sociale complexe și cuprinzătoare care să poată inspira viziuni politice (și nu numai politice) consistente. Din păcate, nu există fonduri pentru a iniția asemenea analize, deși necesitatea lor e imperioasă, pentru că una dintre cauzele pentru care politicile de la noi sunt inconsistente este tocmai incapacitatea acestora - devenită deja cronică - de a reflecta realitățile din țară. Păcat mai vechi
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
consistente. Din păcate, nu există fonduri pentru a iniția asemenea analize, deși necesitatea lor e imperioasă, pentru că una dintre cauzele pentru care politicile de la noi sunt inconsistente este tocmai incapacitatea acestora - devenită deja cronică - de a reflecta realitățile din țară. Păcat mai vechi, care Își are originea chiar la Începuturile statului român modern. O perspectivă științifică consecventă și comprehensivă asupra realităților sociale din România Își mai așteaptă Încă apostolii. Constantin Schifirneț: Nu cred că este corect a se vorbi de reluarea
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
mai ales În cercetarea ariilor simbolice ale culturii, identității etnice, comunicării politice, dezvoltării comunitare, educației, familiei, managementului resurselor umane. Ștefan Buzărnescu: Cea mai semnificativă orientare teoretico-metodologică prezentă În mediile universitare din România post-1989 o consider a fi constructivismul sociologic. Din păcate, s-au finalizat puține (rarisime chiar) studii din perspectiva sociologiei constructiviste, iar practica sociologică pare cantonată În aria unei sociografii confortabile sub aspect metodologic și rentabile ca aspect financiar. Hermeneutica sociologică a băncilor de date deja acumulate, așteaptă, Încă, nu
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
importante (1966). Acestea au devenit centre de cercetare sociologică și de producere a unei relativ largi generații de sociologi. Unii profesori Înalt calificați din vechea generație (de exemplu, H.H. Stahl) au fost solicitați să contribuie la reconstrucția Învățământului sociologic. Din păcate, din cauza obsesiilor politice și personale ale lui Miron Constantinescu, care a preluat patronajul relansării sociologiei, sociologi de valoare din vechea generație, ca, de exemplu, Traian Herseni, nu au fost implicați În formarea universitară a sociologilor. Lipsa profesorilor calificați a fost
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
din care fac parte. Construindu-și argumentația pe baza datelor colectate cu ocazia diferitelor anchete de teren, fiecare dintre aceste studii a reușit să surprindă, fie și parțial, aspecte legate relațiile și formele de Întrajutorare Între generațiile de români. Din păcate Însă, o anchetă intergenerațională cantitativă și calitativă care să aibă drept obiectiv principal studiul relațiilor și al diverselor forme de Întrajutorare Între generații Încă nu a fost efectuată În România. Iată de ce, pentru a surprinde dinamica multiplicată de schimburi Între
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
aceasta Înseamnă enorm. Cartea este ,,condimentată” cu fragmente din interviurile sociolgice rezultate În urma studiilor de teren, fapt care arată că sintagma la marginea societății, aproape clișeizată pentru o bună parte a opiniei publice, are o viață proprie, suculentă și, din păcate, destul de contagioasă. Studiul În sine nu este centrat direct pe fenomenul În sine al marginalității sociale, ci, cum spune și subtitlul volumului, pe intervențiile sociale și pe efectele acestora În comunitățile defavorizate. Întregul demers l-am citit ca mai degrabă
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
din domeniu îl face pe autorul volumului Grădina lui Ion (2000) să proiecteze imagini sacrosancte peste o realitate comună și să evite turnurile livrești ori abordarea „partizană”. Așa se explică apariția tensiunii lirice la limita dintre carnal și spiritual, dintre păcat și mântuire, dintre tăgadă și ispășire, în timp ce viziunea (i)luminată are loc sub semnul crucificării și al resuscitării promise, însoțite de numeroasele semnificații pe care acestea le implică. P. este sensibil la reflexele celeste cu puteri de regenerare asupra lumii
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288820_a_290149]
-
izbăvitoare, promisa răsplată finală revenind doar celor drepți și răbdători. Cu sufletul iluminat de iubirea divină, poetul ocolește „vămile pustiei”, nu crede în singurătatea îndoliată de pe via dolorosa sau în zodia destrămării, iar privirea nu i se încețoșează de umbra păcatului. Tonalitatea versurilor ocolește dojana, ba mai mult, nu degajă asprime „ioanică”. Figura „preabunului Ioan”, cel ce vorbește de Apocalipsă „deasupra cârdului de gâște plutind”, iar apoi „se sfâșie în pustie”, după ce și-a îndemnat semenii să nu ia în deșert
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288820_a_290149]
-
de la Tatăl purcede ...” ....................................................................................................... 90 „... Cel ce împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit ...” ................................................... 93 „... Care a grăit prin prooroci ...” ..................................................................................................... 99 „Cred ... întru Una ... Biserică...” .................................................................................................. 101 „... sfântă ... Biserică ...” ............................................................................................................... 104 „... sobornicească și apostolească Biserică ...”............................................................................... 105 „... mărturisesc un Botez spre iertarea păcatelor ...” ...................................................................... 108 3 „... aștept învierea morților ...” ...................................................................................................... 110 „... și viața veacului ce va să fie ...” ............................................................................................... 115 „... Amin”. ....................................................................................................................................... 119 Bibliografie ...................................................................................................................................... 119 4 Păstrează deplină rânduiala Simbolului (de credință sau al Crezului - n.n.), păstrează adevărul desăvârșit al credinței. Crede în Dumnezeu Tatăl, crede în
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
Duhul Sfânt, Domnul de viață Făcătorul, Care din Tatăl purcede, Cela ce împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Care a grăit prin prooroci. 9. Întru una Sfântă, Sobornicească și apostolească Biserică. 10. Mărturisesc un botez întru iertarea păcatelor. 11. Aștept învierea morților. 12. Și viața veacului ce va să fie. Amin! 6 Introducere În contextul aniversării în 2010 a 1685 de ani de la primul Sinod Ecumenic, cel de la Niceea (325), și a 125 de ani de la recunoașterea oficială
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
371. 8 Lector Aurel Jivi, op. cit., p. 612. 9 Diac. Asist. Ion Caraza, „Simbolul Niceo-Constantinopolitan în viața și spiritualitatea Bisericii”, în rev. Ortodoxia, Anul XXXIII (1981), Nr. 3, p. 433. 8 Sfântă, Sobornicească și Apostolească; într-un Botez, spre iertarea păcatelor, și în învierea morților și a vieții veacului ce va să fie. Simbolul Niceo-Constantinopolitan are însemnătate aparte pentru viața Bisericii. Nimeni nu poate deveni mădular al Bisericii dreptmăritoare a lui Hristos dacă nu este botezat, și Taina Botezului se administrează
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]