46,652 matches
-
care sunt comemorați membrii familiei, sau În sărbătorile În care este celebrat ciclul vieții. Nunta și nașterea pot fi celebrate prin ofrande și purificări În cadrul familiei. La ziua de naștere pater familias Își sărbătorește propriul „geniu” printr-o ofrandă de vin și tămâie. Cultele care se moștenesc impun obligații particulare. Cu toate acestea, indivizii privați nu sunt În mod necesar și membri ai unei comunități stabile, legată de un anumit sanctuar local, În care ea să Își practice propriile culte, În
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
vilicus) și soția lui se găsesc printre rețete de bucătărie și simple instrucțiuni despre arat, semănat, cumpărarea și vânzarea sclavilor și a animalelor. De obicei, ritualurile indică (a) Împrejurarea În care este săvârșit ritul, (b) materialul necesar pentru cult (tămâie, vin, felul de animal pentru sacrificiu), (c) persoanele care trebuie (sau nu pot) să Îndeplinească ritul și, În sfârșit, (d) beneficiarul (destinatarul) acțiunilor și rugăciunilor cultuale. Aceste ritualuri sunt unice În felul lor printre izvoarele referitoare la religia romană, mai ales
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
turtă Îndrept către tine o rugăciune bună, ca tu să fii favorabil și binevoitor față de mine și fiii mei, familia mea și sclavii mei. Fie ca tu să fii cinstit de această turtă”. 2a Apoi oferă-i lui Ianusxe "Ianus" vin (și roagă-te) astfel: „Ianus, părinte, după cum oferindu-ți turta am Îndreptat către tine rugăciuni bune, la fel, din același motiv, să fii cinstit de această ofrandă de vin”. 2b Apoi lui Jupiter, În acest fel: „Jupiter, să fii cinstit
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cinstit de această turtă”. 2a Apoi oferă-i lui Ianusxe "Ianus" vin (și roagă-te) astfel: „Ianus, părinte, după cum oferindu-ți turta am Îndreptat către tine rugăciuni bune, la fel, din același motiv, să fii cinstit de această ofrandă de vin”. 2b Apoi lui Jupiter, În acest fel: „Jupiter, să fii cinstit de această turtă, să fii cinstit de ofranda de vin”. C II: Oferă, apoi, porca praecidania. II: 1 Îndată ce au fost tăiate măruntaiele, B II: 1a oferă-i lui
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
turta am Îndreptat către tine rugăciuni bune, la fel, din același motiv, să fii cinstit de această ofrandă de vin”. 2b Apoi lui Jupiter, În acest fel: „Jupiter, să fii cinstit de această turtă, să fii cinstit de ofranda de vin”. C II: Oferă, apoi, porca praecidania. II: 1 Îndată ce au fost tăiate măruntaiele, B II: 1a oferă-i lui Ianusxe "Ianus" o turtă și dă-i cinste așa cum ai făcut cu ofranda dinainte. 1b În același fel, oferă-i lui
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
2a/b În același fel oferă-i lui Ianusxe "Ianus" vin și oferă-i lui Jupiter vin, așa cum ai făcut mai Înainte aducându-i turta și oferindu-i turta. C II: 2 Oferă-i deci lui Ceresxe "Ceres" măruntaiele și vinul. Ritualul constă În patru părți: oferta premergătoare (praefatio) - ofranda turtei sfințite - ofranda animalului - ofranda turtei. Fiecare parte este alcătuită din diferite unități. La rândul ei, oferirea animalului se desfășoară În trei momente: immolare - caedere - exta porricere. Porcul este consacrat cu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
către Ianusxe "Ianus" 11 ferctum Iovi 12 rugăciune către Jupiter 13 vinum Iano 14 rugăciune către Ianusxe "Ianus" 15 vinum Iovi 16 rugăciune către Jupiter III animalul I 17 hostiam molam salsam aspergere (perspergere) *18 vinum super victimam fundere (vărsarea vinului peste victimă) *19 cultri mola aspergebantur (se aruncă mola pe cuțitul de jertfă) *20 obliquum cultrum a fronte usque ad caudam ante immolationem ducere *21 rugăciune II *22 hostiam caedere: ago-ne? *23 inspicere exta adhaerentia *24 examinarea jertfei, litatio (formula
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
B) 26-33 strues, ferctum, vinum Iano et Iovi III „animal III” 34 exta (prosiciem) dare (reddere, porricere); extorum redditio (porrectio) *35 rugăciune: mactus(-e) esto his extis 36 vinum Cereri (*ulei pe exta, În foc) *37 rugăciune pentru libația cu vin *38 formulă de Încheiere V masa VI „reparația a) vinderea cărnii de sacrificiu ulterioară” b) acțiuni de purificare 3. Cea mai mare parte a unităților cultuale ce alcătuiesc acest ritual se bazează pe schema „R dat D”: obmovet thus, vinum
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
1949; cf. Boyce, 1968a, p. 48, nota 2; Gignoux, 1984a, p. 6, nota 2). Opera este dedicată În Întregime descrierii unei călătorii În lumea de dincolo Întreprinsă de un drept pe nume Wșr³z, care, după ce bea o poțiune făcută din vin și măselariță (may ud mang: cf. Gnoli, 1979b, pp. 437 sqq.), În timpul unui rit celebrat În fața templului focului Farr½bayxe "Farro>bay" din Fars, reușește să-și despartă de viu sufletul de trup pentru șapte zile și șapte nopți. Sufletul se
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cultual. Ne putem gândi la cuvintele pe care Hecubaxe "Hecuba" i le adresează lui Hectorxe "Hector": Pentru că sufletul tău te-a Îndemnat să vii aici pentru a-ți ridica de pe stânca cetății mâinile către Zeusxe "Zeus", eu doresc să amestec vin dulce, așa Încât tu să Îi aduci o libație lui Zeus tatăl și celorlalte divinități (Iliada VI, 324 sqq.)1. Iar atunci când Telemahxe "Telemah" și Atenaxe "Atena", sub Înfățișarea lui Mentor, ajung la curtea lui Nestorxe "Nestor", Pisistrate le oferă o
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
oferă o cupă și zice: Ia și Închină acum chiar tu, oaspe, lui Poseidáon, Căci la al stăpânului nostru ospăț nimerit-ați Încoace! Dar după ce-i Închina și ruga-te-vei cum șade legea, Dă-i și acestuia cupa cu vinul cel dulce ca mierea, Ca să Închine, căci cred că și el tot va vrea să se roage Nemuritorilor: toți de a zeilor haruri duc lipsă! (Odiseea, III, 43 sqq.; trad. de Dan Slușanschi, București, Paideia) Așa cum a demonstrat Benveniste (1969
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
insula Rugia, ultimul punct de rezistență al păgânismului slav. Zeul era reprezentat cu torace dublu și cu patru capete, iar În mâna dreaptă avea un corn metalic folosit În timpul unui rit profetic. Astfel, preotul urmărea cât a mai rămas din vinul turnat În anul precedent: dacă era o cantitate mare, atunci se anunța o recoltă bună; dacă Însă mai rămăsese puțin, trebuiau să se gândească să facă rezerve pentru că anul următor urma să fie unul slab. Svanovitú era, așadar, o divinitate
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
nu constituia o regulă constantă. Am văzut deja cum, chiar la Arcona, În templul lui Svantovitúxe "Svantovitu^", avea loc În fiecare an un rit profetic, care avea drept scop prezicerea recoltei, În cadrul acestui rit folosea doar un corn ce conținea vin. 9. Temple și jertfetc "9. Temple și jertfe" Fără Îndoială că În perioada cea mai veche religia slavă nu avea temple; zeii erau venerați În locuri sacre (cum ar fi, de exemplu, o pădure) sau erau puși În legătură cu un arbore
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
din 216, la care face aluzie Titus Livius. Un exemplu de sacrificiu uman se găsește și În Grecia, referitor la Întâmplările din războiul troian, În cartea a XVIII-a din Iliada, unde Ahilexe "Ahile" spune: Iară acuma, Patrocluxe "Patroclu", de vin după tine sub glie, Nu voi griji de mormântu-ți Înainte să-l târâi pe Hectorxe "Hector" Până aici, cap și arme șdecapitarea unui dușman ucis În duelț, pe-al tău ucigaș multvestitul! Iar doisprezece, la rugu-ți În față, pe dată
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
la Sciți”). Impotența sexuală era răspândită, erau mulți „inarei”, termen care ne este transmis de Herodot și Hipocrat, ca expresie lingvistică pentru această stare secuală complexă. (3, 4) Și la geți moravurile favorizau patologia psihiatrică. Geții erau consumatori permanenți de vin (zeul Dionisos Însuși locuia pe meleagurile traco-getice și era adorat de ei), iar libertinajul lor era o altă Împrejurare favorizantă pentru o anumită patologie. „Noi toți și dintr-Înșii geții mai cu seama... nu suntem tocmai modele de moralitate: căci
Prelegeri academice by Prof. dr. CONSTANTIN ROMANESCU () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92355]
-
monografie a satului bucovinean într-una a sufletelor posedate, tulburate de spectrul misterios al lunii, de taina feminității și de mirajul morții. Apologet al morții - era celebră în epocă o poezie a sa intitulată Cu moartea la un pahar de vin -, mordant, grav, febril, tenebrosul scriitor bucovinean, instituind cultul jertfei și aflat în căutarea experienței originare, poate fi asemuit marilor damnați ai lumii și, cum spune Constantin Ciopraga, marilor nefericiți. Dacă nu și-ar fi umbrit prestigiul cu simpatizarea legionară, destinul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289978_a_291307]
-
18,1.6.9.10; 24,67; 25,27). Gn 18 ne prezintă cu destulă exactitate și dieta patriarhilor: carnea era rezervată în ocazii excepționale, era mâncată cu lipie coaptă pe piatră și beau în general lapte (Gn 18,6-8). Vinul apare numai în dieta celor sedentari (Gn 14,18). Acest tip de cultură nomadă a durat de-a lungul mileniilor. Beduinii de astăzi în deșert trăiesc mai mult sau mai puțin ca patriarhii biblici. Nu este așadar posibil să individualizăm
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
a țării făgăduite ar fi ca și cum am cere bere într-o vinărie. Nu este imposibil să găsim, dar e mai bine să mergem la o berărie. Și de ce să ne chinuim să cerem bere acolo unde ni se oferă un vin excelent? Dezvoltarea recentă a ambelor câmpuri ale exegezei Bibliei și istoriei Israelului antic ne obligă să admitem că distanța dintre una și cealaltă este mai mare decât se credea în mod obișnuit cu câțiva ani în urmă. Modul uzual de
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
cele trei mari cetăți feniciene, cu cele trei porturi, Biblos, Tir și Sidon, sunt obligate să-i plătească tribut. Pe de altă parte, între Israel și porturile feniciene s-au stabilit strânse raporturi comerciale. Israel vindea produse agricole precum grâul, vinul și uleiul, lâna și inul. Fenicia, care făcea comerț cu toată Mediterană, între altele și cu Egiptul, furniza produse rare precum metalele prețioase și fildeșul, și probabil și arme. Arheologia arată că Ahab a fortificat cetățile care ocupau poziții strategice
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
de un profet trimis expres de Elizeu cu acest scop. Iehu va fi susținut în acțiunile sale împotriva casei lui Omri de un grup cu tendințe conservatoare, rehabiții, care continuau să trăiască ca seminomazii: locuiau în corturi și nu beau vin (2Rg 10,15-16; cf. Ier 35,5-15). Cu siguranță, rehabiții l-au considerat pe Iehu un restaurator al religiei și obiceiurilor străvechi, fapt pe care și Biblia vrea să-l demonstreze. Era dificil de integrat în acest cadru legătura lui
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
în ziua aceea să plângeți și să vă bateți pieptul, să vă radeți capul și să vă încingeți cu sac. 13Dar iată, în schimb, veselie și bucurie! Se înjunghie boi și se taie oi, se consumă carne și se bea vin: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” 14Domnul oștirilor mi-a descoperit și mi-a zis: „Nu vi se va ierta nelegiuirea aceasta până nu veți muri”, zice Domnul, Dumnezeul oștirilor. Textul, care ar cere o explicație detaliată
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
de măceș (Rosa canina), coacăzele negre (Ribes nigrum), hrișca și tutunul. În general, fructele au un conținut mai mare de vitamină P, decât frunzele și rădăcinile. În medicina fitoterapeutică tradițională, pentru a se obține abstinența de la fumat se folosesc frecvent vinurile tonice, care conțin: suc de coacăze negre și măceș, în părți egale, cu câte 1g de ardei iute și ardei roșu, pulbere uscată, în părți egale. Se înlocuiește astfel necesarul de vitamină P provenind din tutun și apare ca o
Fitoterapie clinică by Mihai V. Botez, Olga I. Botez () [Corola-publishinghouse/Science/1133_a_2096]
-
an de aplicare a dietei (63). Într-un vast studiu observațional, Mitrou și colaboratorii săi au obiectivat beneficiile dietei mediteraneene în prevenția pri - mară, inclusiv la persoanele vârstnice (64). Flavonoizii, identificați în principal în fructe, legume, nuci, cacao, ceai și vin, dețin proprietăți antiinflamatorii și antioxidante. Un studiu clinic publicat în 2012, care a inclus 98.000 de pacienți cu vârsta medie de 70 de ani și perioadă de urmărire de 7 ani, a arătat că dieta bogată în flavonoizi a
Afectarea cardiovasculară în boala renală cronică by Florin Mitu, Iulia Cristina Roca, Doina Azoicăi () [Corola-publishinghouse/Science/91925_a_92420]
-
Regatul Bizantin". Îi amintea lui Maniu că acesta nu călătorise niciodată în lume decît ca ofițer chezaro-crăiesc și că se retrăsese la Alba Iulia așa cum Mahomed se retrăsese la Medina. Se referea sarcastic și la "nasul vulgar și roșu din cauza vinului" al lui Maniu. După părerea lui Iorga, "Maniu vrea să devină președintele unei republici solemne și inoperative", cu Mihalache în umbra gulerului budapestan, elegant și țeapăn al lui Maniu 18. Atunci cînd Maniu a afirmat că într-o democrație "regele
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
nu a fost permisă până În 1992 -, nu au existat argumente solide Împotriva aderării sale, susținută printre alții de președintele francez Giscard d’Estaing. Însă când a venit rândul Portugaliei și mai ales al Spaniei, francezii s-au opus din răsputeri. Vinul, uleiul de măsline, fructele și alte produse agricole costau mai puțin la sud de Pirinei; dacă Spania și Portugalia erau admise cu drepturi egale În piața comună europeană, fermierii iberici reprezentau o concurență acerbă pentru cei francezi. Din această cauză
[Corola-publishinghouse/Science/1961_a_3286]