7,100 matches
-
pp. 219, 97. 26 Ibidem, p. 290. 27 Câteva cuvinte pădurețe, în B. Fundoianu, op. cit., pp. 6, 7. 28 Ibidem, p. 102. 29 Poem manuscris datat 1917-1918, neinclus în volumul Priveliști (1930). 30 Hans-Georg Gadamer, "Intuiție și plasticitate", în Actualitatea frumosului, Editura Polirom, Iași, 2000, pp. 148, 149. 31 B. Fundoianu, Poezii, ed. cit., p. 321. 32 "Văzul "estetic" se distinge prin faptul că nu raportează pripit priveliștea la un element general, la semnificația cunoscută, la scopul urmărit sau la altele
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
suntem aruncați ca și prin farmec. Ajungem, mai curând, să ne cunoaștem pe noi înșine în acesta, iar acest lucru înseamnă că anulăm discontinuitatea și punctualitatea trăirii în continuitatea existenței noastre. Este, de aceea, necesar să dobândim o perspectivă față de frumos și artă, un punct de vedere ce nu pretinde o nemijlocire, ci corespunde realității istorice a omului. Invocarea nemijlocirii, a genialității clipei, a semnificației "trăirii" nu rezistă în fața pretenției existenței umane de continuitate și unitate a conștiinței de sine. Experiența
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
o proiecțiune de coloană"; Timp și spațiu se identifică în undă. Acolo exist, drapat într-o piatră mai liniștită ca safirul. Aici, sunt ceea ce trece" (ibidem). "Cosmosul viu, lumea în eternă unduire" sunt imagini ale viziunii dionysiace (cf. Dan Botta, Frumosul românesc, în op. cit., vol. IV, p. 73, sau în Unduire și Moarte). 8 Charmides, în op. cit., vol. IV, p. 20. 9 Ibidem, p. 18. "Conștiința neîndurată a ritmului", "acest dor de ideal, această sete de euritmie" (ibidem, p. 29). 10
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
în toate dimensiunile ei: deopotrivă ca mimêsis, ca asemănare participativă și ca loc emblematic (fiind mediator) al diferenței, distincție inerentă care separă imaginea de model" (p. 275). 20 Dan Botta, Charmion, în op. cit., pp. 18, 22, 26. 21 Dan Botta, Frumosul românesc, în op. cit., p. 66. 22 Dan Botta, Charmion, în op. cit., p. 23. 23 Ibidem, p. 30. 24 "Ritmul cosmic incide, în inima noastră, armoniile lumii se dezvoltă, o vastă respirație palpită în ceruri, sânul virginal al nopții se ridică
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
10 Plotin, Enn. VI, 7, 32, în Enneade VI, Editura Iri, București, 2007, p. 337. "De aceea, când este menționată frumusețea, tu trebuie să eviți o anumită configurație și să nu ți-o reprezinți înaintea ochilor, ca să nu cazi în afara frumosului adevărat spre cel care este numit frumos datorită unei participări obscure. În schimb, forma neconfigurată este frumoasă, fiind formă pură, chiar și în măsura în care tu vei fi despuiat-o de orice configurație (...). Așadar, frumusețea primordială și supremă este lipsită de formă
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
este frumoasă, fiind formă pură, chiar și în măsura în care tu vei fi despuiat-o de orice configurație (...). Așadar, frumusețea primordială și supremă este lipsită de formă" (ibidem, VI, 7, 33, în op. cit., p. 339). 11 "Este puterea oricărui lucru, floare a frumosului, frumusețe care creează frumusețe" (Plotin, Enn. VI, 7, 32, în op. cit., p. 337). 12 De aceea, notează Jean-Luc Marion într-un comentariu la Patmos-ul hölderlinian, "Patmos oferă spațiul în care zeul nu-l rănește pe om cu prezența lui, nici
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
problematica intermediarului, "orice piatră e lumină", prin lumină înțelegând (anagogic) icoana (imaginea) sau eidos-ul pietrei. Cf. Anca Vasiliu, Despre diafan, ed. cit., pp. 172-184. 73 CXC (36) (1955); Prizonierul (1951), vol. Clepsidra, în op. cit., pp. 288, 223. 74 La Plotin, frumosul având ca materie sufletul, aceasta este inteligența fără imagine în sine: "Ce imagine a ei s-ar putea concepe? Căci orice imagine va fi din ceva inferior. Ar trebui însă ca imaginea să provină din inteligență, de aceea ea nu
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
Eckhart, Predica 5 b, în op. cit., p. 53). Izvorâre care implică dubla mișcare de coborâre-înălțare, căci "nimeni nu s-a suit la cer, decât Cel care a coborât din cer" (Ioan, 3, 13). 78 Căci "sufletul n-ar putea vedea frumosul, dacă nu a devenit el însuși frumos. Să devină, deci, mai întâi orice suflet asemănător zeului și frumos orice suflet, dacă are de gând să contemple pe zeu și frumosul" (Enn. I, 6, 9, în Plotin, Enneade, I-II, Editura
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
Ioan, 3, 13). 78 Căci "sufletul n-ar putea vedea frumosul, dacă nu a devenit el însuși frumos. Să devină, deci, mai întâi orice suflet asemănător zeului și frumos orice suflet, dacă are de gând să contemple pe zeu și frumosul" (Enn. I, 6, 9, în Plotin, Enneade, I-II, Editura Iri, București, 2003, p. 201). 79 " Formele acestea subzistă în sânul firii în calitate de prototipuri (paradeigmata), pe când lucrurile celelalte vin să li se asemene, luând chipul și înfățișarea lor, iar această
[Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
58 Ibid., p. 129. 59 H. Schnädelbach, Philosophie in Deutschland..., p. 66. 60 Idealismul absolut al lui Hegel este caracterizat de Schnädelbach prin trei trăsături: el susține "1) unitatea dintre existență și gândire în absolut; 2) unitatea Adevărului, Binelui și Frumosului în absolut și 3) știința despre absolut ca sistem filozofic" (ibid., p. 18). 61 Ibid., p. 67. 62 Cf. ibid. 63 Ibid. 64 M. Florian, Recesivitatea..., II, p. 367. 65 L. Blaga, Despre conștiința filozofică, p. 112. Această expresie ("repetabilul
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
i se adaugă spre desăvârșire o a doua natură, secundă, prin travaliul lăuntric desfășurat de-a lungul întregii vieți (physiopoiesis)30. Înțelesul platonic. Curriculum este efortul de formare umană și de autocucerire prin interiorizarea Ideilor (Alétheia, Agáthon, Kalós - Adevărul, Binele, Frumosul), precum și recâștigarea condiției athanatice prin paideia 31. Definiții și înțelesuri medievaletc " Definiții și înțelesuri medievale" Înțelesul evanghelic. Curriculum înseamnă asimilarea învățăturii hristice și Imitatio Christi pentru mântuirea sufletului 32. Înțelesul școlii ecleziastice. Curriculum înseamnă cele „șapte arte liberale” (septem artes
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
polisurile democratice grecești în frunte cu Atena și înființarea primelor „universități” - Akademia platonică, Lykeon-ul aristotelic, Grădina epicureică, Museion-ul din Alexandria ș.a.17. Odată cu acestea s-a modificat și idealul educațional. Două valori s-au impus ca esențiale pentru formarea areté: frumosul (kalo/j, kalós) și binele (agaqoz, agathos). Din combinarea lor s-a constituit idealul kalokagathia. Dar să nu ne lăsăm înșelați de spiritul liber al educației democratice. Idealul elevat motiva puternic focalizând toate energiile. În consecință, cel care dorea să
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
lucrurilor. Este o „cunoaștere solară”, perfectă. Elina permitea un superlativ al lui aléthes: alethestaton (alhqestaton), care înseamnă „cel mai adevărat”. Este o cunoaștere heliologică, absolută, care surprinde „ideile” sau „esențele” lumii; numai astfel pot fi sesizate Ideile Eterne: Adevărul (Alétheia), Frumosul (Kalós) și Binele (Agáthon). Cunoașterea heliologică este interioară. Cunoscătorul se contopește cu eternitatea Ideilor. Cunoscând Adevărul, omul devine adevărat; cunoscând Frumosul, omul devine frumos. Dar interiorizarea Binelui (to agaqón) presupune o schimbare dramatică în sufletul cunoscătorului. El se simte responsabil
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
o cunoaștere heliologică, absolută, care surprinde „ideile” sau „esențele” lumii; numai astfel pot fi sesizate Ideile Eterne: Adevărul (Alétheia), Frumosul (Kalós) și Binele (Agáthon). Cunoașterea heliologică este interioară. Cunoscătorul se contopește cu eternitatea Ideilor. Cunoscând Adevărul, omul devine adevărat; cunoscând Frumosul, omul devine frumos. Dar interiorizarea Binelui (to agaqón) presupune o schimbare dramatică în sufletul cunoscătorului. El se simte responsabil față de semenii săi rămași în peștera apaideusică. Un imbold puternic îl îndeamnă pe posesorul cunoașterii absolute să se întoarcă în peșteră
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
is aestetic text; cf. Pinar et al., 2001, p. 567). Aveau în vedere faptul că termenul curriculum este o metaforă și desemnează deci o artă, și nu o știință. Confuzia dintre „artă” ca meșteșug (techné) și „artă” ca producere a frumosului (poesis) este evidentă; dar această confuzie s-a dovedit rodnică prin faptul că a focalizat atenția pedagogilor americani în direcția artelor și a educației estetice propriu-zise. Ideile lor nu au fost însă agreate prea ușor. S-a crezut că artele
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
eficiență Într-un domeniu de activitate; temperamentul care exprimă aspectul dinamico-energetic și caracterul care definește modul de relaționare a individului cu ceilalți, profilul psihomoral al fiecăruia. Pe lângă Întregirea personalității copilului deficient se dezvoltă simțul estetic și se conștientizează nevoia de frumos În viața și activitatea acestuia - fapte ce contribuie la lărgirea orizonturilor individului. Deși dinamica expresiei și modalitățile de comunicare ale copiilor sunt diferite, totuși manifestările afective de tipul: teamă, satisfacție, fericire, mulțumire, frustrare etc. sunt similare cu cele ale adulților
Integrarea şcolară a copiilor cu CES şi serviciile educaţionale de sprijin în şcoala incluzivă by Elena MIHAILOVICI, Sabina PREDUCHIN,Cristina FARZIKHOSROUSHAHI () [Corola-publishinghouse/Science/1136_a_2117]
-
nsoțeau ideea fraternității, a solidarității. Asta e cetatea ideale, naltă, Aci justiția este domnitoare Aci frăția e realisată, Aci e virtutea forță, valoare Și orice nevoie este ușurată: Unul pentru toți, toți iar pentru unul, Liberă voie, soartă nivilată, Verul, frumosul, marele ș( bunul, Eternă pace, viața soțiale, Propriul sacru, risolvat comunul." "Oscilațiile ca ș( obsesiile lui configurează o umanitate neorganizată (ncă de principii ferme, neeliberată complet, hărțuită (ntre mai multe proiecte ș( de aceea nehotăr(tă, p(ndită de eroare
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
stilului naturalist .......... 133 4.9. Hieronymus Bosch - un spirit religios și moralist ................... 133 4.10. Albrecht Dürer - punte între arta nordică și Renaștere .......... 134 4.11. Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606‑1669) - maestru al tehnicii clar‑obscur ................................................................. ..... 135 5. Obiectivitatea frumosului și definiții noi ale artei secolului al XXI‑lea ..... 137 5.1. Opera de artă ................................................................. ............ 137 5.2. Contemplația ................................................................. ............ 138 5.3. Inspirația ................................................................. .................. 138 5.4. Imaginație creatoare ................................................................. 138 6. Document pontifical: Scrisoarea către artiști a fecitului Papă Ioan Paul
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
oamenii „și‑au creat și ei o a doua lume” prin artă, iar un ilustru exponent în acest domeniu a fost Michelangelo. Ștefan Tamaș Prefață INTRODUCERE Lucrarea prezentă se dorește a fi o incursiune în fenomenul artistic numit Michelangelo, unde frumosul și intuiția sunt văzute și înțelese prin ochii po‑ eților, filosofilor și oamenilor de artă deopotrivă pictori, sculptori etc. iubitori de fru musețe și sublim, care trăiesc mereu însoțiți de uimire. Dacă în fața unei opere de artă ne mulțumim cu
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
artă deopotrivă pictori, sculptori etc. iubitori de fru musețe și sublim, care trăiesc mereu însoțiți de uimire. Dacă în fața unei opere de artă ne mulțumim cu o simplă exclamație de apreciere sau respinge‑ re pentru a o încadra în polaritățile frumos/urât, adică pentru a‑i dovedi valoa‑ rea artistică, este nevoie de argumente. Iar când opera are și valențe religioa‑ se, atunci ea trebuie supusă unei analize și unei înțelegeri aparte. Emoțiile adânci sunt simple, dar încercările de a analiza
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
și circumstanțele pe care le urmărea. Pe măsură ce ne deplasăm în trecut, acest scop devine din ce în ce mai precis și în același timp, din ce în ce mai surprinzător 5. Lucrarea de față abordează în cele 4 capitole unele probleme ale artei, ale intuirii și ale receptării frumosului. Va dezvolta și problema bunului gust ară‑ 2 Cf. E. GomBriCh, The Story of Art, Phaidon Press, 199516, trad. rom. Istoria artei, tr. N. Constantinescu, Pro Editură și Tipografie, București 2007, 39. 3 Cf. h. delaCroix, Psihologia artei, trad. V.
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
artă poate cădea în categoria hibridă a utilului și concomitent plăcutului estetic, exact în acea categorie în care intră toate acele obiecte naturale care pot fi utile și agreabile 6. Dacă în înțelesul clasic estetica își ia ca obiect cercetarea frumosului artis‑ tic, se cuvine investigată zarea interioară a ceea ce numim artă. Conceptul artei subsumează toate preocupările menite să ne situeze într‑un raport crea‑ tor față de realitate. Latinescul ars, la fel ca grecescul τέχνη, semnifică abili‑ tate, pricepere, meserie bine
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
teritoriul, de a vorbi și de a convinge auditoriul. Astfel, vorbim despre arta arhitectului, a sculptorului, a ceramistului, a croitorului, a strategului sau a retorului 7. Immanuel Kant este cel care va aduce clarificările cele mai importante în privința definirii naturii frumosului. Acesta este raportat la gust, considerat ca fiind facultatea de apreciere a unui obiect sau a unei reprezentări printr‑o plă‑ cere sau neplăcere, fără niciun interes. Numim frumos ceea ce este reprezen‑ tat fără concept ca obiect al unei satisfacții
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
ca fiind facultatea de apreciere a unui obiect sau a unei reprezentări printr‑o plă‑ cere sau neplăcere, fără niciun interes. Numim frumos ceea ce este reprezen‑ tat fără concept ca obiect al unei satisfacții universale 8. Din determinarea kantiană a frumosului ca universal fără concept s‑a de‑ dus prea ușor disjuncția dintre frumos și adevăr (autonomia esteticului). Însă universalitatea fără concept nu elimină semnificația ca atare, ci doar un vehi‑ cul al ei (conceptul). Dar cum arta lucrează cu simboluri
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
o plă‑ cere sau neplăcere, fără niciun interes. Numim frumos ceea ce este reprezen‑ tat fără concept ca obiect al unei satisfacții universale 8. Din determinarea kantiană a frumosului ca universal fără concept s‑a de‑ dus prea ușor disjuncția dintre frumos și adevăr (autonomia esteticului). Însă universalitatea fără concept nu elimină semnificația ca atare, ci doar un vehi‑ cul al ei (conceptul). Dar cum arta lucrează cu simboluri, metafore, alegorii 4 Cf. W. J. earle, Introducere în filosofie, Ed. All, București
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]