45,391 matches
-
dependența sa globală față de Dumnezeu. Dumnezeu îl cheamă pe om să se insereze într-un proiect istoric nou și obscur, un proiect de fidelitate și de îndurare. Dreptatea apare ca o fidelitate față de Dumnezeu în intervențiile sale salvifice și, contrar, păcatul este mereu o infidelitate față de Dumnezeu. Este important să observăm că păcatul pe care omul îl săvârșește nu este împotriva celuilalt om, ci împotriva lui Dumnezeu (David: „Am păcătuit împotriva Domnului” - 2 Sam 12, 13). În Noul Testament putem constata că
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
insereze într-un proiect istoric nou și obscur, un proiect de fidelitate și de îndurare. Dreptatea apare ca o fidelitate față de Dumnezeu în intervențiile sale salvifice și, contrar, păcatul este mereu o infidelitate față de Dumnezeu. Este important să observăm că păcatul pe care omul îl săvârșește nu este împotriva celuilalt om, ci împotriva lui Dumnezeu (David: „Am păcătuit împotriva Domnului” - 2 Sam 12, 13). În Noul Testament putem constata că, de multe ori, conflictul dintre Isus și farizei nu este dintre vechi
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Isaia (Is 53,7). Pornind de la această profeție a lui Isaia, slujitorul lui Iahve va avea drept criteriu esențial faptul de a fi un miel jertfit. Evanghelistul Ioan îl prezentase pe Isus ca „Mielul lui Dumnezeu care ia asupra sa păcatul lumii” (In 1, 29). În calitate de „Miel”, Isus este în măsură să deschidă Scripturile și să devină interpretul acestora. Așadar putem să înțelegem lucrarea lui Dumnezeu, pornind nu de la creație, ci de la cruce, așa cum Israel înțelegea creația pornind de la exodul din
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
că sulul de pe care sunt deschise cele șapte sigilii este Vechiul Testament. Deci autorul Apocalipsului face o relectură a istoriei mântuirii. Calul roșu al celui de-al doilea sigiliu este spiritul urii care intră în lume ca o primă consecință a păcatului ce generează lupta dintre Cain și Abel (Gen 4). Calul negru al celui de-al treilea sigiliu și călărețul care ține un cântar reprezintă puterea economică care creează bogați și săraci, născând exploatarea și opresiunea. Calul verde (și cel care
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
creează bogați și săraci, născând exploatarea și opresiunea. Calul verde (și cel care îl călărește) se numește Moarte și în urma lui vine Locuința morților, ce reprezintă destinul umanității păcătoase. Autorul vrea să sugereze că blestemul care se configura prin creșterea păcatului ca război, foame și moarte, are o putere limitată pentru umanitatea care rămâne în istorie prin decretul lui Dumnezeu. Dumnezeu vede istoria în mod diferit: el are în față toate victimele istoriei, pe toți cei care au suferit opresiunea - victimele
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
lor de apărare era cuvântul lui Dumnezeu, căruia iudaismul îi atribuia un rol decisiv în contextul judecății escatologice. Un ultim aspect pe care l-am subliniat constă în faptul că acest cuvânt al lui Dumnezeu distruge doar operele rele și păcatele oamenilor, dar nu distruge omul și nu-l condamnă în mod definitiv. Așadar, Cartea Apocalipsului vorbește de nimicirea bestiei, a dragonului și, în sfârșit, a morții, care este ultimul dușman care va fi nimicit (1Cor 15, 24-26). Mesajul central care
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
țară, ca bărbatul să se întrețină cu o străină. 1.2 Comportamentul lui Isus În urma unei analize atente a comportamentului lui Isus rezultă că el nu face nicio distincție între bărbați și femei, nici în momentul vindecărilor, nici atunci când iartă păcatele. În chemarea la urmarea lui cea mai strictă nu se poate observa vreo preferință pentru bărbați. Era imposibil, în societatea acelui timp, să pretindă femeilor o colaborare activă în scopul răspândirii Evangheliei, din cauza excluderii femeilor din viața publică și de la
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
repetă de șapte ori cuvântul Mulțumesc! femeilor din lumea întreagă, în care identifică cu gratitudine femeia - mamă, femeia - mireasă, femeia - fiică și femeia - soră, femeia - muncitoare, femeia - consacrată și femeia pentru faptul că este femeie. Papa recunoaște că „Suntem, din păcate, moștenitorii unei istorii de condiționări enorme care, în toate timpurile și în orice latitudine, a îngreunat drumul femeii, nerecunoscută în demnitatea ei, falsificată în prerogativele ei, marginalizată și chiar redusă la sclavie. Această neplăcere trebuie să se traducă pentru Biserica
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
natură cosmică sau supra-cosmică. Tradiția ebraico-creștină Chiar dacă se refuză interpretarea magico-rituală a realității, în literatura biblică se constată existența unei legături strânse între boală, vină morală și pedeapsă divină, până la a concepe boala ca pe un preț de plătit pentru păcatul săvârșit. Alături de această viziune cu caracter culpabil, s-a dezvoltat o viziune diversă, care îl dezvinovățește pe Dumnezeu de o directă responsabilitate (reprezentativă este cartea lui Iob) sau limitează greutatea responsabilității umane. Infirmitățile naturale nu sunt concepute ca simple tulburări
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
de aproapele de lângă el. Bolnavul nu este o persoană impură, susceptibilă de a fi emarginată, nu este un excomunicat, ci un om care așteaptă o reintegrare completă socială și comunitară. Este evident că boala nu este o urmare directă a păcatului individului. Epoca modernă În această epocă se observă o radicală schimbare de atitudine, cauzată de progresul cercetării științifice și de creșterea procesului de secularizare. Boala nu mai este imputată cauzelor externe care au de-a face cu universul sacrului, nici
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
deschis față de cercetarea antropologico-etică ulterioară, care se pune, în ceea ce privește filosofia și morala catolică, într-o atitudine de ascultare față de magisteriul Bisericii și față de științele umane. După cum am observat, în pofida sfidărilor la adresa demnității și respectului persoanei umane, definite ca „structuri de păcat”, nu lipsesc semnele de speranță, încurajatoare, chiar dacă sunt foarte limitate. Aceste „semne de speranță”, după cum amintește Papa, „sunt prezente și vii în mărturia atâtor soți, în inițiativele de sprijinire și formare a familiilor marcate de sărăcie, boală, de drog și
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
chipul Tatălui. Isus Cristos, Dumnezeu adevărat și om adevărat, va deveni cea mai apropiată și intimă persoană care va confirma în fiecare moment că suntem fii a căror demnitate nu poate fi niciodată alterată sau distrusă de nimeni, nici măcar de păcat. 3. Autostima și responsabilitatea A. Grün, călugăr benedictin și psiholog, citându-l pe Romano Guardini, face o afirmație interesantă: „Orice om este un cuvânt al lui Dumnezeu care a devenit trup. Datoria noastră este aceea de a face să fie
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
luarea în considerare a tuturor acestor factori în integralitatea lor. Dificultatea majoră în realizarea acestor planuri este necesitatea de evalua succint zona sub aspectele economic, politic și social. Planificarea tinde să fie de tip integrat și pe termen lung. Din păcate, majoritatea țărilor utilizează modele de planificare pe termen scurt și mediu, care se bazează pe operaționalizarea mijloacelor existente; ele nu conțin o viziune articulată a sistemului economic global, rămânând specifice unui singur sector, în cazul nostru turismul. Există două explicații
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
venituri alternative din turism, în special, din agroturism. Prin reabilitarea locuințelor și modernizarea acestora, multe gospodării au fost transformate în structuri de primire turistică de tip bed & breakfast, pentru care există o cerere crescândă din partea turiștilor în ultimii ani. Din păcate, foarte puține au un statut juridic, astfel încât veniturile realizate nu consolidează formarea produsului intern brut regional. Totodată, aceste structuri nu au posibilitatea de a fi promovate de către operatorii de turism în cadrul ofertelor acestora. Din acest motiv prin dobândirea statului juridic
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
de descurajare - pentru evitarea aglomerărilor din centrul orașului, se amplasează parcări la periferia zonelor centrale, cu legături directe la traseele unor mijloace de transport rapide către centrul localităților). O mențiune specială pentru sistemul de indicatoare pentru pietoni din cadrul localităților - din păcate, prea multe orașe nu au un asemenea sistem de orientare; inclusiv marile obiective turistice nu sunt semnalizate corespunzător, nu au un sistem special de iluminare nocturnă, ceea ce le scade mult din potențial. Faptul că traseele și obiectivele turistice nu sunt
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
structurilor de rezistență ale acestora; • realizarea unor depozite corespunzătoare, adecvate din punct de vedere al microclimatului, pentru obiectele expuse; • realizarea unor amenajări specifice expozițiilor temporare, prin realizarea de schimburi între muzee; • dotarea cu tehnică electronică; • restaurarea și conservarea colecțiilor. Din păcate, sumele de la buget care revin muzeelor nu permit decât plata salariilor, achiziții minore de patrimoniu și cheltuieli curente de aprovizionare și întreținere a spațiilor. Specialiștii arată că plasarea în apropierea muzeelor a unor baruri, restaurante, sedii de firme, duce la
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
ca și proza Din viața înaintemergătorului și botezătorului Ioan atestă vocația autorului în această direcție. Îndeosebi ultima scriere se distinge prin ineditul viziunii și prin puterea de plasticizare a unor simboluri biblice. Memorabilă e scena finală, în care Ioan vede păcatul într-o infinită întruchipare. Romanul Taurul mării (1962), ultimul text amplu editat antum, relevă pasiunea, mărturisită adeseori, pentru epocile îndepărtate ale istoriei. Acțiunea se desfășoară la Histria, în secolul al V-lea î.Hr., și aduce în pagină credințe religioase, scene
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289425_a_290754]
-
Locuințelor Ieftine, al cărui președinte era, putea să construiască "complexe de locuințe potrivite pentru asigurarea descongestionării Parisului și periferiei sale, precum și pentru a arăta că putem asigura clasei muncitorilor locuințe ce oferă confort material și condiții de igienă"15. Din păcate, în perioada interbelică, sectorul locuințelor sociale, în general, și al orașelor-grădină, în special, nu s-a dezvoltat în așa măsură încât să ofere familiilor modeste o alternativă la parcelările defectuoase. Afectate de penuria locuințelor pe care o generase războiul, constrânse
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
îndemn de a elibera forțele înlănțuite. Dintr-un astfel de mod de a privi lucrurile ne închipuim lupta dintre bine și rău atunci cînd, împreună cu teologii, deducem răul dintr-o cădere incomprehensibilă, ce va fi adus dintr-odată în lume păcatul maxim, îndîrjirea împotriva a ceea ce e clar știut ca bun și drept. Și dacă mai facem totodată și experiența că tocmai lupta împotriva răului poate dezlănțui forțe ideale pentru a-l combate, poate suscita năzuințe mari și frumoase, care altminteri
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
fel și propriile noastre cusururi, mai ales dacă le considerăm ca niște lipsuri ale virtuților noastre, ca factori sau părți ale propriei personalități. Dacă, pe urmă, sînt îndreptate atacuri din altă parte împotriva noastră, vom accentua, poate, valoarea pozitivă a păcatelor ce le avem (precum Viggo Stuckenberg în Bekendelse, în fața încercării unui prieten de a-l converti), pentru că în lipsa lor nu am fi nimic din ceea ce sîntem. De aceea, nu e cazul să subestimăm purgatoriul părerăă de rău. Personalitatea noastră, așa cum
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
un loc. Presupunînd că ar cădea un pic de lumină în această negură, ea n-ar stîrni totuși nici o bucurie. Ipohondria devine, în momentul său culminant, acedia, acea insensibilitate în fața vieții spirituale puternice, care era socotită în Evul Mediu printre păcatele de moarte. Dante i-a plasat pe acediosi în infern, unde se bălăcesc prin noroi, punîndu-i să zică (Infernul, VII, 121-124): "Răi am fost sub blînda, dulce-a soarelui lumină și-am huzurit la-al lenei adăpost de-aceea-acuma pătimim în
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
iar aceasta are în mod constant funcția necesară de a evidenția limitarea reciprocă a diferintelor forțe etice. Optimismul energetic și luminos al lui Hegel ar lărgi, dacă l-am putea reține, limitele marelui humor ca o concepție despre viață. Din păcate însă, Goethe are dreptate împotriva lui Hegel. Poate există un tragic absolut și el există. Pentru Hegel, destinele indivizilor luați în parte sînt indiferente, condiția unică fiind ca marile idei să-și demonstreze mereu puterea. Dar chiar dacă valoarea unui om
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
forma de sentimente în fața unei frame, ci și în "întreaga tragedie și comedie a vieții", trăim asemenea sentimente (p. 50, B). Tragedia și comedia se găseau pentru Platon (într-o perioadă a evoluției gîndirii sale) într-o strînsă legătură. Din păcate însă, în vestita concluzie a Banchetului ni se spune doar că este de datoria unuia și aceluiași bărbat să compună și comedie și tragedie. Am putea presupune, eventual, existența marelui humor la Platon, văzînd cum tocmai în Banchetul combină contradicțiile
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
și vede că nu se pot trage concluzii, pornind de la desfășurarea generală a ideilor unui cercetător, cu referire la sentimentul său total în ce privește viața. Pentru a trage o asemenea concluzie este necesară cunoașterea întregii baze concrete a personalității sale. Din păcate, este foarte greu să o cunoaștem și, de regulă, trebuie să construim, în acest caz, pe o ipoteză, plecînd de la sentimentul total ce s-a format realmente și la care a contribuit și fundalul. Poate că sentimentele totale, mari și
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
fiindcă totul ar ajunge într-un echilibru absolut, humoristul nu ar putea considera acest fapt humoristic, după cum am spus (*30). El admite atunci că tragicul are ultimul cuvînt. Sigur, ar dori chiar ca acesta să aibă ultimul cuvînt. Căci, din păcate, lucrurile s-ar petrece în așa mod încît stingerii vieții psihice i-ar premerge o perioadă de slăbiciune și de lipsă de valgă, în care nici nu se mai poate vorbi despre o suferință tragică. Tragicul presupune forță. Humoristul lucrează
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]