1,433 matches
-
adulților, înclinație către miraculos și fantastic, solidaritate spontană cu natura etc. „Copilăria este vârsta sensibilității metafizice prin excelență” (1), observa Lucian Blaga, încercând să definească și să motiveze o anume viziune mitică asupra lumii și o anume intuiție a modelelor arhetipale, proprii psihologiei infantile. Antropologi, etnologi și psihologi au remarcat - tranșant sau nuanțat - faptul că, în unele privințe, copilăria omului repetă copilăria omenirii, cu alte cuvinte că psihologia copilului și cea a primitivului au destule puncte comune. Antropologul E.B. Taylor susținea
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
minții infantile, bazate pe identitatea sa originară cu psihicul preistoric. Această minte originară este tot atât de prezentă și încă funcțională la copil pe cât sunt stadiile evolutive ale omenirii în corpul său embrionar. [...] în inconștientul copilului putem observa forța (și universalitatea) simbolurilor arhetipale (36). Nici distanța dintre actul ritual (propriu adultului din societățile arhaice) și actul ludic (propriu copilului) nu este atât de mare. Jung a sesizat asemănarea dintre cele două forme de autoexpri- mare. Faptul pare evident dacă ținem cont - odată cu olandezul
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
românească. Paltinul 1. Repere istorico-filologice ........................ 137 2. Paltinul cosmic ..................................................... ........................ 139 3. Paltinul consacrat ..................................................... ..................... 145 4. Paltinul magico-apotropaic ..................................................... ............. 155 5. Paltinul funerar ..................................................... ....................... 158 6. Paltinul psihopomp ..................................................... ..................... 174 7. Considerații finale ..................................................... .................... 186 Note ..................................................... ...................................... 187 IV. Balaurul și solomonarul. Termenii unei ecuații mitice arhetipale 1. Șaman - solomonar ...... 199 2. Kapnobates - solomonar ..................................................... ................. 201 3. Balaur - solomonar ..................................................... ..................... 219 4. Solomon - solomonar ..................................................... .................... 245 5. Gonitor de nori - solomonar............................................ ...................... 263 6. Zgrăbunțaș - solomonar ..................................................... ................. 266 7. Carte - solomonar ..................................................... ...................... 270 Note ..................................................... ...................................... 288 V. Labirintul. Un monstru arhitectonic 1. Ordine și
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
are legătură cu un număr de factori, dintre care doi sînt deosebit de semnificativi: organizarea conținutului, adică a poveștii, și structura romanului, bazată pe anumite forme narative fundamentale. Analiza sistematică a structurii unei narațiuni, alcătuirea sa din motive fundamentale și mituri arhetipale, a fost în mare măsură stimulată de structuraliști precum Vladimir Propp și Claude Lévi-Strauss. Rezultatele acestei abordări, oricît de interesante ar fi ele, nu pot fi corelate cu teoria mea, dar să sperăm că acest lucru va fi posibil la
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
Maui etc.) erau considerate deținătoare ale unei forțe speciale - mana, care pătrunsese ulterior, într-o formă mult atenuată, în profeți (tapu), preoți (waka), vindecători (tahu kahu), vraci, dar și în oamenii de rând, ca semințe divine. Aceeași forță impersonală și arhetipală reapare și la hawaiieni, melanezieni, micronezieni. De menționat că dorința de stăpânire a acestei însușiri, cu posibilitatea contactului cu planul transcendent al existenței, a condus la apariția și dezvoltarea tehnicii șamanismului (pătrunderea în planul sufletelor și readucerea în trup a
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
materială”, deci evoluția Universului de la material la spiritual necesită existența unor “unelte” măcar parțial spirituale), anume carrierii. Totodată, dorim să arătăm că, faptul că tema reîncarnării apare, în totalitate sau parțial, și la alte cultúri, religii și mitologii ca reflectări arhetipale, este un motiv în plus de plauzibilitate a sa. În acest sens, arată - ca motiv de plauzibilitate - că în toate religiile, începând cu cele mai primitive credințe, apar cu insistență “trei adevăruri pe care nu le poți pierde, deși ele
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
precum prototipul său divin (“după chipul și asemănarea” (Facerea, 1.26)) − și totodată trăitor în Eden (paradis, planul nirvanic − care este divizat, chiar dacă nu egal, în Adam fără o coastă și Eva, ambii însă sexuați. Acest mit are un caracter arhetipal, fiind regăsit, într’o formă primitivă, și în Africa, la populația bambava, care mai adaugă ceva, ce amintește de alt arhetip, foarte rafinat exprimat de filosofia chineză (Dao nu este divizat perfect în principiile Yin și Yang, fiecare păstrând o
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
celor arătate, semiții, de la care au emanat atât Biblia cât și Coranul, interzic cu desăvârșire “chipul cioplit”, imaginea de orice fel; la noi, toată epoca dacică clasică (zamolxiană) nu a lăsat nici o imagine antropomorfă! Putem considera aceste lucruri ca manifestări arhetipale, cele două cultúri neavând nici o legătură. înclină a considera că fotografia ori imaginea în general poate “să alieneze și să rețină ceva din forța subtilă, prana, personajului”. Împrăștierea/divizarea laturii transcendente a omului (între corpul fizic al omului și imaginea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Legile, deși și-a găsit și mulți apărători, a fost de destule ori contestată, și nu de nume nesemnificative. Mai ales după ce Karl R. Popper a văzut în Platon părintele fondator al apărătorilor „societății închise” și, în particular, pe teoreticianul arhetipal al statului totalitar, alți interpreți, precum B.B. Levinson ori J.A. Elias au intervenit în dezbatere încercând să reducă semnificația „inserției în realitate” a teoriilor cu semnificație politică ale lui Platon. La noi, Constantin Noica a afirmat răspicat: „Un lucru
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
un rătăcitor, căzut într-o lume ale cărei reguli nu le stăpânește și pe care le poate cunoaște numai parțial, călăuzit de ambiguitatea sentințelor oraculare. Pentru mit, regulile sunt date illo tempore (și de aceea recursul la trecut - la modelul arhetipal - e necesar), iar claritatea asupra totalității lumii e apanajul zeilor (și al celeilalte dimensiuni). Când omul revendică pentru sine ceea ce e propriu zeilor, el nu face decât să devină un intrus într-o sferă care nu îi aparține și, finalmente
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
umană: cea orientală a „principiului marii puteri centralizate” și cea greacă a libertății. Problema care se pune pentru omul grec este aceea de a-și întemeia opțiunea pentru libertate. Iar posibilitățile care i se oferă sunt fie recursul la modelul arhetipal pe care îl propune mitul, fie privirea atentă în întregul lumii care i se dezvăluie. Acesta este contextul în care apare Socrate. Dar e un truism să vorbim despre caracterul paradoxal - de altminteri revendicat și asumat - al personajului. Ceea ce observă
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
Platon, corespondentul terestru al efortului Creatorului. Polis-ul este pentru el, în plan concret-istoric, acel Univers localist menit să reconfigureze fizionomia divină a Ideii. Însă, la fel ca orice copie, cetatea nu poate fi perfectă. Ea aspiră repetat către perfecțiunea arhetipală. „Învățații spun, (...) că Cerul și Pământul, zeii și oamenii trăiesc în unire, prietenie, armonie, înțelepciune și dreptate, de aceea Universul acesta se numește Cosmos, prietene, și nu haos, și nici neînfrânare. Sunt de părere că tu te gândești la acestea
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
încerce o resuscitare a logocentrismului înlocuind acest efort cu tentativa de reconciliere a miticului cu „gândirea slabă” (Vattimo) și cu post-structuralismul. Ficțiunea postmodernă este, la limită, o nouă formă de mitizare. Apetențele general umane pentru ceea ce Jung numea „imagine primordială” (arhetipală, funciar nereprezentabilă) explică sensibilitățile postmodernității pentru mitic și imaginar. Imaginalul mitic este un experiment uman cu care raționalul culminează, și nu ceva care precede orice tip de raționalitate așa cum apărea el în cazul lui Platon. Glisând practic de la o extremă
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
aici numai pe o imagine care oferă mereu soluții și dispune de resurse hermeneutice practic nelimitate. Mitoimaginea este, în acest context, expresia revoltei spiritului contra neputințelor logos-ului. Imaginea este suportul și premisa oricărei hermeneutici „instaurative” și astfel, a recuperării arhetipalului pe care o operează. Puterea politică se abilitează sacral în orizontul unei simbolistici rituale. Între profetul care dă binecuvântarea și iartă păcatele și necunoscutul care dă onorul la drapel stă o venerație comună pentru ceea ce fiecare în parte consideră a
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
clară a incompatibilității dintre eugeniști și gândirea liberală este relevată de autoare În contextul cercetării problemei alianțelor politice eugeniste. În afara alianței extreme, cu legionarii, au existat alianțe benigne cu PNȚ, În scopul promovării sănătății publice, dar niciodată cu liberalii, inamici „arhetipali” ai unor astfel de abordări etniciste, colectiviste, uneori totalitare. Desigur, aceasta nu Îi scuză pe liberali pentru refuzul de a finanța proiecte rezonabile pentru igiena publică, așa cum au făcut-o În cazul inițiativelor Rockefeller. Cred că tentativa de modernizare cu
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
Pentru a mai arunca o piatră în grădina platoniciană, filosoful atomilor îi recuză - fără să-i numească! - și pe cei care studiază natura plecând de la axiome vide, nesocotind complet observația. Ne gândim la evidența cifrelor și a numerelor, la formele arhetipale explicitate de Platon în Timaios, la zeu și la alți demiurgi, la cauzalitățile transcendente, la explicațiile abracadabrante departe de orice știință, încă impregnate de mitologie sau chiar de teologia moștenită de la cei mai vechi presocratici. Pentru Epicur, care n-o
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
Kant, John Stuart Mill, Richard Cobden sau Jeremy Bentham. Una dintre modalitățile de abordare a evoluției teoriei relațiilor internaționale - deși cu siguranță nu singura - o reprezintă încercarea de a descrie eforturile intelectuale ce o compun ca derivând din două poziții arhetipale aflate într-un dialog permanent, deși nu întotdeauna în mod conștient și, mai ales, nu întotdeauna de pe poziții contradictorii. Astfel, Hollis și Smith prezintă anii formativi ai existenței teoriei relațiilor internaționale ca disciplină academică drept o perioadă marcată de existența
Manual de relații internaționale by Ionuț Apahideanu, Radu Sebastian Ungureanu, Andrei Miroiu () [Corola-publishinghouse/Science/2061_a_3386]
-
valoarea simbolică” (Al. Ruja). Există și o aplecare spre invocarea peisajului preferat, simțit ca teritoriu existențial. Lirica de acest tip, configurată în notația discretă, se înscrie în descendența tradiționalismului transilvănean, îndeosebi a lui Lucian Blaga, prin predilecția pentru satul arhaic, arhetipal, prin frecventarea simbolurilor folclorice, eresurilor și a unor însemne naturale specifice: „O, pe la cântători, / mi-am vopsit chipul cu nori. // Mi-am întins culori umede, rele, / cu gheare-nroșite de stele. // Pe la cântatul negru-ntr-o parte / mi-am cioplit un
MADUŢA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287948_a_289277]
-
mecanismele psihice ale defulării, tratate cu numeroase exemple din opera lui Shakespeare, Thomas Mann, Gide, O’Neill, Pirandello, Kafka, Dostoievski. Psihologia funcțională a lui Brentano, fenomenologia lui Husserl, psihologia vitalistă a lui Dilthey, teoriile lui Jung și Cassirer despre gândirea arhetipală și simbolică își găsesc numeroase ilustrări și interpretări în psihologia conduitei, a celei anormale și patologice, autorul fiind un fin interpret al celor mai subtile mecanisme psihologice. Un loc important îl ocupă M. în memorialistica gulagului și a detenției, cele
MARGINEANU-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288016_a_289345]
-
orgolios, atent să nu se facă de râs, deștept (intuitiv), poate chiar viclean sau prost (neinstruit), inocent, încercând să se adapteze și să înțeleagă noua realitate (a societății urbane și „civilizate” din perioada de după 1944) prin intermediul unei percepții de ordin arhetipal. „Magicul” rezultă tocmai din această perspectivă a personajului-narator, care privește lumea cotidiană, banală, „reală”, desacralizată, cu ochii mirați și neîncrezători ai unui primitiv (calitatea de excepție a prozei constă în „primitivitatea” limbii personajelor, înțelegând prin aceasta caracterul ei de limbaj
ILEA-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287511_a_288840]
-
Sorin Titel. Se simt influențele lui Jean-Paul Sartre, André Gide, numele subversive ale anilor ’50, si se întrevăd procedeele Noului Român francez. Încercările Siminei de a realiza un cuplu cu Grigore, ezitările, revenirile, indecizia anunță tentația psihologiei abisale, fascinația valorilor arhetipale. Vocația teoretică brutal exprimată și voluptatea discuției privind construcția romanesca fragmentează excesiv textul. Studiul Corola de minuni a lumii (1975), o „interpretare stilistica a sistemului poetic al lui Lucian Blaga”, exprimă un efort conceptual demn de toată atenția. Noosfera, primul
INDRIES. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287550_a_288879]
-
1984), ilustrarea unei vocații intelectuale. Un sertar întredeschis (1995), care a fost editat postum, e mai puțin un pariu intelectual și mai mult un jurnal care devine român. Carte testamentara, românul încearcă să ofere imaginile esențiale ale Scriitorului - ale insului arhetipal care creeaza. Nimic despre viața particulară a lui Andrei Lillin, soțul pierdut devenit personaj, nimic despre viața privată a Iuliei, care ar putea să o reprezinte pe Alexandra, Autoarea, dar nimic dincolo de acest optativ, și el ținut sub supravegherea unei
INDRIES. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287550_a_288879]
-
Laurențiu Fulga). Analiza este realizată din perspectivă tematică, tinzând să descopere acele constelații de motive ce definesc individualitatea orizontului imaginar al scriitorului interpretat și sunt legate de nuclee generatoare, raportabile adesea la marile mituri. În comentariu, I. fructifică sugestiile criticii arhetipale, ale structuralismului și psihanalizei. Interpretările, coerente și convingătoare, își propun să acrediteze ideea că forțarea deschiderii unei opere îi confirmă viabilitatea artistică, implicând astfel o judecată de valoare. Exercițiul critic se angajează în relevarea unui nivel al imaginarului prin intermediul unor
IONESCU-5. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287583_a_288912]
-
istorică și socială, evaluarea trecutului legendar devenit proiect liric, poezia iubirii de țară exprimată cu franchețe și claritate. Sursa de la care pleacă poetul este folclorică. Deși aparent versul nu mai are nimic din izvorul originar, el păstrează în conținut firul arhetipal. În volumul Colorând o frază (1978), I. scrie o poezie a sentimentelor, în tonuri calde, calme, cu discrete nuanțe ironice, împinse uneori cu delicatețe până la parodie, ezitând între accentul grav dat de conștiința trecerii timpului și un fel de divertisment
IRIMIE. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287618_a_288947]
-
a afla cine sîntem. În perioadele dificile din istoria noastră, după cum veți citi și În partea introductivă scrisă de Donna, „o carte despre energii care animă trupul femeii trebuie să te direcționeze către o conexiune mai profundă cu principiul feminin arhetipal care trebuie re-adoptat, dacă vrem ca specia noastră să supraviețuiască...Femininul arhetipal nu este doar un set de idei și valori venite de undeva, din eter. Da, este Încifrat În energiile noastre, dar și În gene, hormoni și În acțiunile
-Medicina energetica pentru femei. In: Medicina energetica pentru femei by Donna Eden, David Feinstein () [Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]