725 matches
-
în timpul comunismului, trăiesc oameni extrem de săraci, alături de alții care au făcut reamenajări costisitoare, cu produse „de firmă”); companiile românești au adoptat modelul managerial american, astfel încât valorile unei societăți individualiste, preponderent masculină, care acceptă incertitudinea au fost implementate într-o societate colectivistă, preponderent feminină, care evită incertitudinea și în care distanța față de putere este relativ mare. Soluția adoptată de cultura română contrazice principiul asemănărilor dintre culturi, dar este coerentă cu acomodarea antitezelor în interiorul sistemului. Observând destinele paralele care au cizelat istoria colectivității
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
fost pentru români o formă de competiție: „să-i arăt că pot și eu, nu numai el”, a adus cocoșul moșului galbeni, și-a trimis și baba găina să-i aducă o comoară. Literatura populară este o expresie a spiritului colectivist, deci dezvoltarea ei nu a fost întâmplătoare, dobândind prioritate în fața creației de autor, a literaturii culte, expresie a experienței individuale. S-a spus că, în cultura română, colectivismul s-a manifestat ca un colectivism gregar (bazat pe imitație, supunere, docilitate
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
Granițele fluide existente în cadrul comunității, sentimentul puternic de ingrup sunt compensate de delimitarea netă de ceilalți. Străinii de neam sunt numiți printr-o metaforă spațială: cei de afară. Afară este antonimul lui aici / la noi. Comunitățile rurale au perpetuat mentalitatea colectivistă chiar și în condițiile modernității; comunitățile intermediare, între sat și oraș, adică mahalalele au importat modelul colectivismului rural, infuzându-le cu valorile citadine. Orașul s-a desprins treptat de modelul colectivist; în marile orașe de astăzi, oamenii tind spre individualism
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
lui aici / la noi. Comunitățile rurale au perpetuat mentalitatea colectivistă chiar și în condițiile modernității; comunitățile intermediare, între sat și oraș, adică mahalalele au importat modelul colectivismului rural, infuzându-le cu valorile citadine. Orașul s-a desprins treptat de modelul colectivist; în marile orașe de astăzi, oamenii tind spre individualism. 4. Frica lui Dumnezeu S-a spus adeseori că persistența poporului în istorie s-a datorat ortodoxiei, care i-a unit pe români și le-a alimentat conștiința etnică. Dar și
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
de altfel) și-o atribuie cu obstinație ca un element constitutiv esențial, este derivată din constatările unor observatori, de regulă străini (dar nu numai), care privesc din afară comunitatea tradițională. Pentru călătorul cu o mentalitate modernă, mult mai individualistă, valorile colectiviste și solidaritățile interumane puternice pe care le observă În lumea rurală apar, În mod eronat, ca exprese a unei deschideri față de umanitate, În general, când, de fapt, ele sunt concentrate asupra comunității. Pentru problema reflectării realității istorice În folclor, vezi
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
cât pământ avea; și, unii n-aveau deloc, alții până la 7 ha. Celor care au avut peste 7, li s-au confiscat conform decretului 206 (?) Unirea într-o singură tarla, includea și renunțarea la vite și uneltele agricole cu care colectiviștii sperau să obțină importante producții agricole. Procesul acesta a început în 1949 prin organizarea întovărășirilor (oarecum benevolă), acestea s-au transformat în Gospodării Agricole Colective și prin acțiunea în forță din 1961, „s-a trecut toată lumea” la colectiv cu foarte
Giurgiuoana : sat, biserică, oameni by Dumitru V. Marin () [Corola-publishinghouse/Science/1193_a_1929]
-
două ori mai mare asupra sprijinului pentru un regim democratic incipient, decît condițiile de trai materiale (cf. tab. 8.1, 8.2). EVALUAREA MACROECONOMIEI Modelul economic convențional de comportament este profund egocentric, în timp ce viața în societățile comuniste a fost total colectivistă, cu accent pe clase, forțe sociale și partid. Cei născuți într-o econo-mie marxistă au fost socializați în a privi economia națională drept sursa bunăstării economice a gospodăriei lor. Această idee nu vine de la Marx. Tocqueville atribuie un punct de
Democraţia şi alternativele ei by Richard Rose.,William Mishler, Christian Haerpfer [Corola-publishinghouse/Science/1395_a_2637]
-
larg pentru analiza economică necesită noi atribute ale statului: ecologice, nutriționale, metrologice, tehnice etc. Interpretarea cea mai răspândită a dezvoltării sustenabile pune pe primul plan protecția mediului într-un sens foarte restrictiv și detaliat și protecția socială într-un fel colectivist. Soluția oferită tipic de cei care urmează această interpretare a “dezvoltării sustenabile” este să impună restricții imense asupra utilizării resurselor, intervenții extinse în guvernanța companiilor multinaționale și restricții asupra comerțului internațional, scria un reputat cercetător al noii mantre din literatura
Capitalul uman şi dezvoltarea economică Influenţele capitalului uman asupra dezvoltării economice by Mircea ARSENE () [Corola-publishinghouse/Science/100960_a_102252]
-
a putea fi în măsură de a regăsi la sfîrșitul anului 1880 o exprimare politică, chiar dacă mai multe congrese muncitorești, de orientare diferită, reușesc încă din 1876 să se unifice. La acea dată, mișcarea muncitorească este împărțită în multiple tendințe: colectiviști, anarhiști, socialiști, reformatori convinși (barberetiști) se alătură și își dispută rîndurile. O dată cu întoarcerea comunarzilor, amnistiați începînd cu 1880, organizarea politică va putea trece la un stadiu superior, iar orientările strategice se vor putea preciza și, în același timp, diversifica. Primul
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
Pareto nu se raliază nici ideii sfârșitului luptei de clasă într-o societate fără clase din care orice sursă de conflict ar fi dispărut. El consideră ca fiind evidentă apariția unor conflicte sociale de un tip nou: Presupuneți că sistemul colectivist instituit nu mai există; este clar că, în acest caz, el nu va mai putea fi în conflict cu munca; dar el nu va fi atunci decât o formă a luptei de clasă care a dispărut, alte forme îi vor
[Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
organizat și, mai pe larg, de societățile dirijiste și planificatoare” (ibidem, p. 433). Pentru Gurvitch, constituirea grupurilor tehno-birocratice în clase conducătoare „conduce, în capitalismul organizat, la diferite forme de fascism”; de asemenea, aceste grupuri pot căpăta importanță în regimurile „etatiste colectiviste” corespunzând „primei etape a structurii globale comuniste” (ibidem, pp. 433-434). Chestiunea îl preocupă suficient de mult ca să adapteze, în consecință, tipologia sa a societăților globale (1963, t. I, p. 506; 1967, t. I, p. 218). Teoriile manageriale moderne Mult mai
[Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
a opiniei publice din București în timpul războiul franco-prusac, în urma căruia avea să ia ființă Germania. 98 Notă AS: Este, desigur o aluzie la studenții intrați la un moment dat pe locuri destinate celor cu bună și sănătoasă origine proletară sau colectivistă, ocolind (în baza practicii "discriminării pozitive" cum s-ar zice azi) concursurile de admitere cu n candidați pe loc (dincolo de cele puse la mezat prin practici meditaționale, imposibil de determinat cantitativ, de cele dictate de obligații de troc al meu
[Corola-publishinghouse/Science/1502_a_2800]
-
născut primul și vrea să moară ultimul în istorie se aliniază resentimentului celor care nu suportă povara libertății. „Comunismul a făcut doar începutul, a cântat uvertura. Adevăratul loc de naștere a ororilor care vor veni este o combinație între China colectivistă și America ideologiilor extremiste.”4 Bref, volumul lui H.-R. Patapievici este o critică a modernității din perspectiva naufragiului postmodern al valorilor occidentale în vorba și portul țărilor din Răsărit. Epava, ca metaforă, ilustrează experiența abandonului înțepenit. Autorul nostru gândește
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
regimul carlist se asemenăna tot mai mult cu sistemele autoritare și totalitare, care au fost experimentate în deceniul al patrulea și în cele care au urmat și denotă tendința generală de control a societății, economiei, sindicatelor, breslelor, prin inermediul pseudo-ideologiei colectiviste, de orientare fascista. În loc de concluzii Funcționarea statului român, în perioada 1938-1940, după principiile ideologice ale corporatismului, a reprezentat un minus pentru evoluția politică, economică și socială. Organizarea corporatistă a breslelor a avut efectul centralizării sindicatelor și controlul acestora. Organizarea corporativa
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
rupturii dintre comunitate și societate istorică este expresia marii rupturi europene, de care se leagă mai toate manifestările omului european modern" (Bădescu, 1994: 56). Dacă ar fi să identificăm aspectul esențial al oricărui comunitarism, acesta ar fi reprezentat de interdependența colectivistă. Comunitariștii încearcă să găsească ordinea socială care combină cele mai dezirabile atribute atât ale colectivismului, cât și ale altor isme, ajungând la dezbateri considerabile și la forme variate, îndreptându-și, în general, săgețile către liberali. Pentru exemplificare, Harry Triandis (1995
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
cu Renașterea ori subminarea imperiului roman de către creștinism. "Pe scurt, această revoluție afirmată în domeniul tuturor valorilor spirituale se poate rezuma la o decadență a societăților bazate pe idealul individualist și liberal și înlocuirea lor cu societăți de un tip colectivist din ce în ce mai pronunțat" (Ralea, 1997: 265). Desigur, aici Ralea afirma democrația fără rezerve, ideea colectivistă fiind doar o consecință a poziției sociologiste pe care se situa. Având în vedere faptul că oamenii trăiesc dintotdeauna împreună cu semenii lor, fiecare fiind integrat unui
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
domeniul tuturor valorilor spirituale se poate rezuma la o decadență a societăților bazate pe idealul individualist și liberal și înlocuirea lor cu societăți de un tip colectivist din ce în ce mai pronunțat" (Ralea, 1997: 265). Desigur, aici Ralea afirma democrația fără rezerve, ideea colectivistă fiind doar o consecință a poziției sociologiste pe care se situa. Având în vedere faptul că oamenii trăiesc dintotdeauna împreună cu semenii lor, fiecare fiind integrat unui grup imediat după naștere, "individualismul însuși, ca doctrină și ideal de viață, nu este
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
ieșirea prin ceea ce el considera minunea colectivismului. Ar trebui să fie toți proprietari ș(, totodată, să fie ș( proprietari mari, ceea ce e imposibil, cel puțin fără intervenirea unei minuni. Ei bine, această minune nu o poate face dec(t proprietatea colectivistă. Colectivismul nu admite ca păm(ntul să intre (n stăp(nirea individului, fiind proprietate a națiunii, iar comunele s(nt acele unități producătoare care iau locul individului relativ la păm(nt, (nsă chiar ele au drept la proprietate asupra păm(ntului
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
filozofic de tip marxist). Astfel de conotații sunt valabile în special în "mediile" premoderne ale societăților complexe, prin urmare în fractura nord-sud a planetei (dar și în interiorul diferitelor țări) ca limită a unor sisteme mult prea capitaliste sau mult prea colectiviste, dacă nu sunt valabile pentru toate popoarele în curs de dezvoltare sau pentru anumite minorități din interiorul societăților mai avansate (de exemplu: bolnavi, handicapați, marginalizați etc.). 3. O evaluare particulară a gândirii sociale creștine e făcută acolo unde, discutându-se
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
În sensul cel mai obișnuit, el desemnează orice teorie sau practică politică sau socio-economică care încurajează proprietatea și controlul comunale sau de stat ale mijloacelor de producție și de desfacere. Aplicațiile particulare variază mult, întrucât există numeroase exemple de organizații colectiviste" (Gordon Marshall (coord.), op. cit., p. 107). 17 O mare parte din material și alte informații necesare redactării acestui studiu de caz au fost primite de la colegii din DGASPC CS, cărora le mulțumim pentru ajutorul acordat. A fost primit inclusiv dreptul
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
întreba dacă, sub genericul grup, menit să facă impresie, se ascund mai mult decât una, două sau câteva persoane, prieteni sau cunoscuți de încredere reuniți ocazional: Un grup de oameni ai muncii din Arad, [noiembrie-decembrie] 1979, Un grup de țărani colectiviști, aprilie 1982, Un mare grup de țărani și muncitori din România, [vara] 1982, Un grup de muncitoare tinere, aprilie 1984, Un grup de femei, [aprilie-mai] 1984, Un grup de femei tinere, iunie 1984. Imposibil de răspuns în absența unor informații
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
cu un produs similar, însă calitatea lui fiind necorespunzătoare, medicii refuză să-l prescrie. Procurarea produselor dietetice din import este o mare problemă pentru părinții care lucrează la Mașini Grele București, 23 august, pentru minerii de pe Valea Jiului sau pentru țăranii colectiviști. Copiii acestora nu se bucură de privilegiile de care se bucură copiii activiștilor de partid, securiștilor sau milițienilor care primesc toate cantitățile de care au nevoie și încă gratuit. Încă un aspect al echității comuniste. În țară se vorbește că
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
la noi avem lumină Și becu-n noapte luminează, Iar viata-n roade ne e plină Și muncim cu muntea treaza..” Se plângea de colectivă numai babă Râdă care era Croitoru iar pentru a se putea porni veselia cu dansurile populare colectivistul Nicu Sorea recita: “În satul nostru dintre vai, În strai de sărbătoare, Azi joacă fete și flăcăi Cuprinși în horă mare... S-avanta-n jocul strămoșesc, Se-nvart și chiuie cu foc, În vechiul grâi ce-l moștenesc”. De multă vreme-n
PESTE VREMI…ISTORIA UNEI GENERATII – PROMOTIA 1952 – by Șorea Niculai () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91807_a_93340]
-
fost naționali‑ zată, din fericire. Au fost niște chiriași introduși în ea de spațiul locativ, dar care au plecat prin anii ’60, astfel încât noi am crescut într-o casă normală, cu grădină nor‑ mală, arătând foarte departe de spațiul Ăsta colectivist din blocuri ; și la trei minute de bojdeuca lui Ion Creangă. V.A. : Erați un mic trib în curtea asta. Erau și bunicii ? Trăiau și bunicii, și părinții împreună ? A.M.P. : Da, sora bunicii mele a locuit la cinci minute
TranziȚia: primii 25 de ani / Alina Mungiu‑Pippidi în dialog cu Vartan Arachelian by MUNGIU‑PIPPIDI, ALINA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/862_a_1581]
-
și succesul, nu din motive normative, că e mai bine pentru sufletul tău, ca națiune. În țări ca a noastră, pentru sufletul tău, ca nați‑ une, tot cu Catedrala sau Moscheea Neamului rămâi, pentru că asta este aspirația. E o aspirație colectivistă, identitară, nu e o aspirație de performanță. Și, vorba ceea, națiunile au suflet, nu sunt echipe de olimpici la matematică. D-asta nu iubim noi, intelectualii raționa‑ liști, națiunile, ci preferăm Uniunea Europeană, pe care nu o iubește nimeni. V.A
TranziȚia: primii 25 de ani / Alina Mungiu‑Pippidi în dialog cu Vartan Arachelian by MUNGIU‑PIPPIDI, ALINA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/862_a_1581]