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parlato solo per dignità verso me stesso, per non cădere nella maldicenza alle spalle che è contraria al mio temperamento. Per la Critică ți ho già detto come vedo la cosa. Credi tu che l'attualità e la distinzione siano cose più importanți dell'esempio morale dell'amicizia? Se credi questo, intendo bene che tu non possa più collaborare alla Critică e preferisca altra compagnia. Io, invece, credo orribile spezzare una collaborazione che è durată per tutti i migliori anni della
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come îl tuo collaboratore, îl tuo amico, îl tuo Gentile. L'entourage che tu immagini non esiste. Io qui sono solo"26. Prezzolini, intanto, învia a Croce, come d'intesa con Gentile, le bozze della replică di questi. Mă che cosa sostenne Gentile nella replică all'articolo di Croce, replică che comparve sulla Voce l'11 dicembre e che, a differenza dello scritto di Croce, è di lettura meno scorrevole ed anche meno polemică, forse a seguito delle raccomandazioni che gli
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gli avevano fatto proprio alcuni suoi allievi, come Guido De Ruggiero e l'amico Fausto Nicolini?27 La risposta gentiliana è conciliante nei toni durissima nella sostanza. Dopo un esordio affettuosamente ironico, Gentile premette che l'idealismo attuale non è cosa recente perché îl suo pensiero, fin dalla sua teși di laurea, ha sempre affermato l'idealismo attuale come negazione di ogni distinzione 28. Illustrate tutte le difficoltà e le contraddizioni în cui cade a suo părere la filosofia di Croce
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proposito di non replicare a quanto Gentile aveva scritto șu La Voce, risponde, sempre sulla stessa rivista nel primo numero del 1914, con molta misura e più serenamente, tanto da concludere: " Mi auguro che tu ed io, consenzienti în tânte cose e unanimi în tutte, col continuare a ripensare i punți di dissenso che abbiamo oră discussi, ci ritroveremo, come ci è accaduto altre volte, dopo aver percorso per qualche tempo strade separate sebbene prossime, ci ritroveremo, dico, con nostră grande
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Croce che, apprezzando anche Gentile, vorrebbe che Croce riconoscesse al filosofo siciliano almeno la buona fede: "Per quanto io conosca îl Gentile mi pare che l'identità del pensiero con la vită, tanto pratica quanto teorica, sia per lui qualche cosa di certo, quindi indiscutibile. Di questa fede tutta la sua vită è informată. Se no, come avrebbe egli, così esatto e prudente nella scienza, potuto tirare avânți così disavveduto e eroicamente imprudente nelle faccende pratiche? În questo stă la sua
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evocativo di mescolanza di fenomeni politici, rappresenta, giustappunto, una consequenzialità partecipativa strutturata, che dalle primărie (prima delle votazioni), approda alle doparie (dopo le votazioni), în un'interazione consultiva o propositiva (dal basso o dall'alto) tra partiți e loro elettori. Cosa sono le doparie Îl progetto delle Doparie și bașa șu studi interdisciplinari riguardo a emozioni politiche, per estensione "felicità alla partecipazione". È doveroso sottolineare che îl termine "felicità" è stato utilizzato în economia, almeno în Italia, già nel '400 dagli
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10/2015. 7 R. Calabretta, op. cît., p. 141. 8 Ibidem, p. 35. 9 Ibidem, p. 36. 10 Ibidem, p. 104. 11 Z. Bauman, Modernità liquida Ed. Laterza Roma-Bari, 2007, p. 12. 12 Sito îl Pensatoio della Ricerca , stralcio "Doparie: cosa sono?" http://laral.istc.cnr.it/rcalabretta/pensatoio/doparie cosa sono.html 12/10/2015 13 P. Nordhaus: "Îl Ciclo Politico-Economico" cît. ripresa da N. Acocella Elemenți di Politică Economică, ed. Carocci Romă 2009, p. 133. 14 R. Calabretta, op. cît., p.
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24 Ore Libri, Milano, 2006 CALABRETTA, Doparie, dopo le primărie, ed. Nutrimenti Romă gennaio, 2010 https://mariodomina.wordpress.com NORDHAUS P., "Îl Ciclo Politico-Economico", cît. ripresa da N. Acocella Elemenți di Politică Economică, ed. Carocci, Romă, 2009. Bibliografia online "Doparie: cosa sono?" http://laral.istc.cnr.it/rcalabretta/pensatoio/doparie cosa sono.html SITO FAQ http://frânc 2.mit.edu:8000/ ci/show-help-topic?faq-doparie+ita lian1. Blog Doparie: http://dopariepress.alter vista.org/conclusa-la-prima-doparia-online-con-un-grande-successo-di-partecipazione/ 01/03/2016 http://trucheck.it/letteratura-italiana/26622-l-umanesimo-e-la-figura-dell-intellettuale.html
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profondo significato stă per terminare. Una rivalità che ha visto due grandi popoli contrapposti per di più di duecento anni stă per finire, come ha ricordato îl presidente de Gaulle ad Amburgo [...]. Un asse Parigi-Bonn non può che significare una cosa, vale a dire che îl resto d'Europa finirebbe per integrarsi nel nocciolo franco-tedesco". 11 Ivi, pag. 61. L'obiettivo principale di Adenauer era la costituzione dell'unione politică europea basata sull'accordo franco-tedesco: importante è îl rilancio dell'integrazione
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con cui fu accolta questa proposta dai partners europei.: "I noștri vicini hanno rifiutato di perseguire un' Europa europea perché temono îl primato della Francia, mă soprattutto perché, nel climă di guerra fredda în cui și trova îl mondo, ogni cosa passa în secondo piano pur di garantirsi la protezione americană". 13 S. Hoffmann, De Gaulle, Europe and the Atlantic Alliance, în Internațional Organization, 18, inverno 1964, în Gilbert, op. cît., pp. 72-73. A questo proposito, importante è la considerazione di
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tal modo îl lavoratore competențe da human capital, ossia risorsa șu cui le organizzazioni investono în prospettiva esclusivamente economică e produttiva, diventa un soggetto persona șu cui învestire anche în prospettiva umană, e dunque în direzione delle human capability .5 Cosa è la Capability? Tale concetto è emerso recentemente nel dibattito internazionale relativamente allo sviluppo umano ad opera del Premio Nobel 1998 A. Sen e della filosofa americană M. Nussbaum, Con questo termine gli studioși fanno riferimento alla necessità di sviluppare
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come Mounier 12, Mialaret 13 e Maritain,14 che hanno guidato la azione educativa proprio verso la applicazione di tali princìpi nell'ambito del paradigmă dell'etica relazionale. L'etica relazionale consideră la responsabilità "non come îl dovere, come qualche cosa che è imposto dal di fuori, mă come un atto strettamente volontario ossia la risposta al bisogno espresso o inespresso di un altro essere umano. Essere responsabile significa cioè essere pronti e capaci di rispondere alle esigenze di un'altra
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opportunità di agire, detta functioning, che indică le attività che compongono îl benessere delle persone e che ogni soggetto consideră opportuno perseguire (essere sano, essere al sicuro, essere ben educato, avere un buon lavoro, ecc.). La functioning indică "le diverse cose che una persona può fare o può essere"21 e risponde alle domande: mi conviene procedere per la realizzazione di un certo obiettivo? Quali opportunità ho di realizzarlo? * La modalità di agire per raggiungere îl proprio scopo, detta ageny, che
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loro perseguimento" e che risponde alle domande: quali azioni devo compiere per realizzare îl mio obiettivo? Quale è îl processo di azione che deve mettere în atto? La functioning pone l'accento sulle "capacità di una persona i ottenere le cose alle quali lei ha attribuito valore"22 e riguarda quella attività che îl soggetto consideră rilevante per la propria esistenza (ad esempio essere nutriți, istruiti e impiegați în un lavoro, ecc.). Se îl soggetto è messo în condizione di realizzare
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che riguardano la vită di una persona, sia quelle materiali (ad esempio essere ben nutrito) che quelle più ideali (ad es. essere saggi e soddisfatti). "Proprio come una persona con una tașca piena di monete può acquistare diverse combinazioni di cose, così una persona con molte functionings può scegliere tra varie opportunità e perseguire una varietà di differenti percorsi di vită".24 Quali sono i criteri di riferimento în base ai quali îl soggetto può scegliere tra varie functioning? Al riguardo
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realizzare obiettivi di sviluppo umano attraverso le proprie vite, sviluppando în questo modo le loro capabilities. Freire sembra cioè anticipare ciò che afferma Sen quando dice: "dobbiamo fare lo sviluppo umano e la giustizia sociale, non dobbiamo semplicemente sapere di cosa și tratta"54. E questo è un compito pedagogico. Note 1 Commissione Europea, Documento di valutazione della strategia di Lisbona, Bruxelles, 2 febbraio 2010, SEC(2010). 2 M. Tiraboschi, La riforma del lavoro pubblico e privato e îl nuovo welfare
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plastică. Prin forța mereu vie a imaginației sale, el dă o mișcare și o forță nouă vechilor elemente ale arhitecturii antice ajungând să atribuie edificiului și forțelor care se nasc în interiorul său, un concept nou. Într‑o scrisoare afirmă: e cosa certa che le membra dell’architettura dipendono da‑ lle membra dell’uomo - este lucru sigur că elementele arhitecturii depind de mâinile omului. În mod cu totul original, Michelangelo realizează o arhitec‑ tură nouă, originală, unică, prin reconsiderarea relațiilor existente între
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
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partiti, Bologna, Il Mulino, 1982. Rustow, D., Transition to Democracy: Toward a Dynamic Model, în Comparative Politics, April 1970, pp. 337-363. Sartori, G., Democrazia, în Enciclopedia delle Scienze Sociali, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1992, vol. II, pp. 742-759. -, Democrazia. Cosa è, Milano, Rizzoli, 1993. Schmitter, P., Teoria della democrazia e practica neo-corporatista, în Stato e mercato, dicembre 1983, pp. 385-423. Schumpeter, J. A., Capitalism, Socialism and Democracy, New York, Harper & Row, 1942, trad. it. Capitalismo, socialismo e democrazia, Milano, Comunità, 1955
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]
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ele însele se pot prăbuși (refuzul de a servi, de a face dreptate). Judecătorul și jandarmul nu au dreptul la grevă, dar dacă opinia lor îi presează, puțin contează legea și Constituția. De fapt statul, ca și pictura, este o "cosa mentale". Ar putea într-o zi știința politică să rivalizeze cu istoria artei? Ea suferă de un soi de aporie epistemologică. Ea ar trebui să culmineze într-o știință a opiniei. Dar cum putem avea o știință a derutei "științei
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
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SUA 60 de mafioți " decedați în câmpul muncii"! S-a asociat apoi cu Salvatore Maranzano, unul din șefii mafiei newyorkeze, devenind adjunctul său. Maranzano era cel care a organizat rețeaua mafiotă a "celor 5 familii", care constituie și azi nucleul Cosa Nostra. Ulterior, Luciano neputând suporta postura de "adjunct",cu sprijinul lui Meyer Lansky scapă de Maranzano prin clasica metodă a asasinatului. De reținut ca Luciano și Lansky se cunoșteau din copilărie, o perioada fiind chiar colegi de școală! În 1931
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1571_a_2869]
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baclava oca tara maca pușlama baccea canapea imanea sofa cafea daira pașa aba hazna canara chisea halva beltea boccea baccea farfara mangafa iofca zalhana zahara musaca ciulama sarma iocma lichea zurba iarma belea halca manea macara mucava tarama caba canea cosa minarea cupea cucuvea cișmea lama meterhanea fedea cafenea feregea testea micșunea lalea cercevea sau giurgiuvea giubea ghiulea mascara hasa curea livrea lulea mula marda narghilea pavea podea pafta haraba rețea vadea zarnacadea Fie turcești, fie străine, toate acestea cuvinte au
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1551_a_2849]
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orig.). basta - ajunge; pasta - paste făinoase; posta - poștă. (În ital. În orig.) Da, cine e? lupara - pușcă dublă, cu țevile retezate, cu cocoși exteriori pentru fiecare țeavă În parte și două trăgace, deseori fabricată În casă și asociată tradițional cu Cosa Nostra, grupul italian de crimă organizată din Sicilia, care o folosește la vendete, apărare sau vânătoare. (În ital. În orig.) deochi (În ital. În orig.). dulap (În ital. În orig.) juggernaut - car uriaș care, În India, era purtat anual la
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2078_a_3403]
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plastică. Prin forța mereu vie a imaginației sale, el dă o mișcare și o forță nouă vechilor elemente ale arhitecturii antice ajungând să atribuie edificiului și forțelor care se nasc în interiorul său, un concept nou. Într‑o scrisoare afirmă: e cosa certa che le membra dell’architettura dipendono da‑ lle membra dell’uomo - este lucru sigur că elementele arhitecturii depind de mâinile omului. În mod cu totul original, Michelangelo realizează o arhitec‑ tură nouă, originală, unică, prin reconsiderarea relațiilor existente între
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
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grazie al dolore è possibile transitare alla salvezza, nella misura în cui la giustizia umană è stată ridimensionata dalla grazia cristiana. La dimensione peraltro di considerare l'esperienza mistica come un dolore intenso, ci permette di subordinare l'ordine delle cose e le aspettative connesse proprio con îl fine di intuire la presenza, attraverso la rinuncia, la sconfitta, îl fallimento, la malattia, di un segno che ci ha voluti, un segno di amore șino al gesto della morte. Sofocle, nell'omonima
[Corola-publishinghouse/Science/84976_a_85761]
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dimentichiamo che le nostre condizioni sono soggette al mutamento delle fluttuazioni e che potremmo non essere în grado di anticipare îl momento în cui tutto cambierà: l'esempio della borsa cinese che fă tremare gli ingordi e gli Stați è cosa recentissima, e quel vento diverrà un uragano che ci travolgerà: saremo ormai troppo abituati a uno stile di vită dispendioso, per cui le uniche vie d'uscita potranno essere, sì una drastică riduzione del nostro tenore di vită, con le
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