645 matches
-
conflicte, dată fiind distribuția lor inegală. Pamela N. Danziger (2005, 8) consideră că anii '80 ai secolului trecut au marcat trecerea de la consumul ostentativ la consumul de lux, nu atât pentru valențele distinctive, cât mai ales ca expresie a individualismului egalitar. Activitatea de cumpărare, ca mod de viață și sursă de fericire, a fost pusă în evidență de o cercetare desfășurată pe teritoriul Statele Unite ale Americii de Pamela N. Danziger (2005, 277) în anul 2002 (N = 866) și respectiv 2003 (N
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
înseamnă că toți nemulțumiții sunt neapărat inteligenți. (Uit aici scurtele accese de prostie cu care este nevoită să coabiteze inteligența.) Ar trebui să-mi amintesc că prostia este un apelativ interzis de corectitudinea politică. Iată până unde au ajuns aspirațiile egalitare! Următorul pas va fi sa inculpe geniul ca fiind a-normal. Noroc că știința este încă la modă și are nevoie de proprii eroi. Orice ce gest de dăruire presupune uitarea de sine. Asta nu înseamnă că prezența la sine
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă () [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
de organizație misionară atunci când organizația este alcătuită în funcție de aceste valori. Pentru a ilustra acest fapt, putem evoca exemplul chibuțului din Israel. Chibuțul se definește ca o comunitate de viață și muncă. Ideea de bază este de a crea o societate egalitară inspirată din socialiștii francezi din secolul al XIX-lea (Fourier). Chibuțul urmărește un obiectiv economic (la origine, în sectorul agriculturii). Dar acest obiectiv este dublat de o misiune ideologică de creare a unei comunități socialiste autoadministrate. Societatea astfel creată trebuie
Psihologia socială a organizaţiilor by Claude Louche [Corola-publishinghouse/Science/879_a_2387]
-
socialiștii francezi din secolul al XIX-lea (Fourier). Chibuțul urmărește un obiectiv economic (la origine, în sectorul agriculturii). Dar acest obiectiv este dublat de o misiune ideologică de creare a unei comunități socialiste autoadministrate. Societatea astfel creată trebuie să fie egalitară și comunitară. Vom putea vorbi de o "organizație misionară" deoarece întreaga structură organizațională este construită pe aceste valori: indivizii muncesc pentru colectivitate. În numele egalității, există un principiu de rotație a sarcinilor. Resursele sunt împărțite. Comitetele (nu un responsabil) iau deciziile
Psihologia socială a organizaţiilor by Claude Louche [Corola-publishinghouse/Science/879_a_2387]
-
nobilimea mijlocie, oamenii de rând și descendenții sclavilor, categorii ce continuă să fie funcțională În ritualurile religioase tradiționale. Mentawaienii, niasezii au locuințe comune, numite „case mari” așezate de-a lungul râurilor și adăpostind cinci până la zece familii, societăți exogame și egalitare, păstrează cultul anemist, cu elemente centrale privind cultul strămoșilor și pe ritualul vânătorii de capete. Populația batak era recunoscută datorită caracterului său războinic, afișând o cruzimea dură față de adversari, prin antropofagie. Deși islamizați, populația lampong mai păstrează cultul strămoșilor, al
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
imprime acesteia o puternică amprentă liberală 708. Tocmai această tentativă a liderului liberal, precum și unele declarații din cadrul legislativului precum cea a lui Aristide Pascal ce anunța în Adunarea Electivă la 16 iunie faptul că, fără îndoială, Constituția este liberală și egalitară astfel precum se cuvine unui popor liber și gelos în cel mai mare grad de libertățile sale publice..." și care echivala cu victoria liberalismului prin includerea principiilor sale în noua Constituție 709 produceau serioase motive de nemulțumire lui Lascăr Catargiu
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
crescută a unui regim care se consolidase față de realitatea "burgheză" bazată, în termeni onufieni, pe acte de vorbire, reguli și autorități directive și angajante, reprezentând deci, deși la rândul său hegemonic, un construct social mai puțin asimetric. În ciuda retoricii sale egalitare, leninismul are ca efect creșterea asimetriilor (economice, politice, sociale sau culturale) din societatățile asupra cărora se exercită, din simplu motiv că pretinde și primește mai mult de la oameni decât le înapoiază, concept pe care Onuf îl numește "îndatorare" (rent) (Onuf
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
distrus partidul, ci l-a transformat, l-a epurat și l-a făcut o unealtă a posibilului". El a plătit prețul salvgardării instituționale și politice a leninismului prin renunțarea voluntară la surplusul său revoluționar: "spiritul camaraderesc din partid și societatea egalitară" (Djilas: 1991, 139). A fost deci impulsul revoluționar absent din cadrul stalinismului? Nu, și de aceea prefer să îl numesc leninism post-revoluționar. Nu trebuie uitată de asemenea nici dinamica socială a industrializării, care a mobilizat și animat chiar largi categorii ale
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
însă o mișcare manipulatorie din partea Moscovei care, trimițându-și reprezentanții la Budapesta, urmărea să îl inducă în eroare pe Nagy, mai ales prin declarațiile oficiale referitoare la absența oricăror intervenții în afacerile interne ale statelor socialiste și la respectarea bazelor egalitare a relațiilor dintre acestea (Zinner: 1956, 485-489). Când, la data de 30 octombrie, acesta anunța restabilirea pluripartidismului, urmată peste două zile de declararea neutralității Ungariei prin renunțarea la calitatea de membru al Organizației Tratatului de la Varșovia (Zinner: 1956, 453-454, 463-464
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
mai importante, fără acordul explicit al tuturor statelor lumii (Ceaușescu: 1988, 275-307; Popescu în Mitran, Lotreanu: 1977; Șerbănescu: 1974a, 2-3; Șerbănescu: 1975, 7-8; vezi și Malița: 1970, 193-214; "România socialistă..." în Lumea, nr. 20: 1975, 2-3; Șerbănescu: 1974b, 2-5). Obsesia egalitară internațională a leninismului romantic deriva din însăși condiția RSR ca stat de rangul doi în plan global, a cărei surmontare se încerca, pe lângă celelalte mijloace pe care le-am întâlnit până acum diferite tipuri de mobilizare națională în vederea creșterii puterii
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
ideologic, la o nouă epistemologie științifică, o nouă istoriografie care va încorpora previziunile și valorile fundamentale ale lui Marx și, în spirit marxist, le va depăși înspre un nou Aufhebung care ar putea permite construcția unei lumi mai democratice, mai egalitare (Wallerstein: 1991, 96-97). Iată deci adevărata dimensiune a prăpastiei dintre marxism și leninism. Prăpastia este însă și mai adâncă între leninismul romantic și marxism, așa cum a avut deja ocazia să constatăm. Așadar, cum ar putea fi analizat leninismul romantic prin intermediul
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
cu formele individuale ale acesteia conținute în conștiința divină. Metafizica neoplatonică în care lumea divină și noosul sunt ipostazele Marelui Arhitect al Universului a devenit punctul hermeneutic de plecare a relației Tată-Fiu care în creștinism adăugând Logosul formează triada dumnezeiască egalitară, esență a unicului Dumnezeu. Importanța decisivă a acestei doctrine o acordă Sfântul Augustin responsabil de dezvoltarea teologică și metafizică a Trinității, alăturând-o antropologiei și tradiției protoistorice 295. El urmărește urmele divinității în personalitatea umană, mergând de la analiza structurii conștiinței
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Nu-mi mai aduc aminte unde și când am făcut remarca în legătură cu ce ne așteaptă când vor accede la putere fiii și fiicele potentaților actuali. Atunci va începe răul cu adevărat: părinții, cei mai mulți de origine umilă, mai gândesc în termeni egalitari, dar copiii lor, născuți în puf și purpură, vor crede că li se cuvine tot, li se permite tot. Se vede că timpul beizadelelor a sosit mult mai repede decât îl așteptam (credeam că nu-l voi apuca!), spre prigonirea
Nedumeriri postdecembriste by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91868_a_93089]
-
mai pasă dacă legile celelalte discriminează sau nu. La fel de tristă este subdezvoltarea criticii literare feministe, întreprinsă asupra „reginei culturii românești”, a literaturii române, mai ales a celei „canonice”. Am vedea mult mai bine de ce, în ciuda egalității formale și a „ucazurilor” egalitare în privința genului date via U. E, băștinașul mioritic, fie el și „om de cultură” (alt sindrom țărănesc), nu lasă din poziția sa de desconsiderare intelectuală și politică față de femei și feminin, deh, „minte scurtă, poale lungi” (Eminescu), „nulități simpatice” (Cioran
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
țăranii din vecinătate. Onestitatea lui Wolmar și a Juliei îi împiedică să profite vreodată de avantajele sociale de care dispun, pentru a căpăta altele noi, accentuînd astfel inegalitatea: dimpotrivă, fiecare din ei, din bunătate și spirit justițiar, va introduce moravuri egalitare într-un regim de inegalitate. Noua Héloïse este deci un tablou al reformei individului atît în viața sa interioară, cît și în viața de familie. Cartea a avut un imens succes mai ales printre reprezentanții clasei de sus, pe care
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
acesteia"1009, Indiferent de ideologia căreia aparținem 1010 trebuie să spunem că există un cost social al îmbogățirii prin inflație care este foarte mare. Evident, nimeni nu-și mai propune azi, la modul serios, să imagineze un model de repartiție egalitară în societate, care să nu țină seama de criterii ca talentele și înzestrările naturale sau dobândite ale oamenilor. Numai că inflația produce un efect invers. Este un fel de "haiducie" pe dos, în care fenomenul, îi sărăcește pe săraci și
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
imprime acesteia o puternică amprentă liberală 708. Tocmai această tentativă a liderului liberal, precum și unele declarații din cadrul legislativului precum cea a lui Aristide Pascal ce anunța în Adunarea Electivă la 16 iunie faptul că, fără îndoială, Constituția este liberală și egalitară astfel precum se cuvine unui popor liber și gelos în cel mai mare grad de libertățile sale publice..." și care echivala cu victoria liberalismului prin includerea principiilor sale în noua Constituție 709 produceau serioase motive de nemulțumire lui Lascăr Catargiu
România la răscruce by LIVIU BRĂTESCU [Corola-publishinghouse/Science/985_a_2493]
-
ce au reprezentat două fațete reforma populară și reforma princiară caracterizate prin unitate, dar și aspirații diferite. Ideile radicale ale reformei populare au fost promovate de Thomas Müntzer (cca.1490-1525)192, adept al schimbării prin violență pentru instaurarea unei societăți egalitare. Dacă cea dintâi idee va fi sursa războiului țărănesc, cea de-a doua va fi preluată de adepții săi din aripa radicală (anabaptiștii). Reforma adoptată în orașul Münster prin preluarea puterii de către anabaptiști (1533) se va materializa pentru scurt timp
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
patriotism politic, exacerbat de cucerire și îndreptat contra Imperiului. Desigur, este consecința unui secol de acumulări și potențări ale spiritului uman, care în Germania au găsit un teren cât se poate de fecund: Epoca Luminilor 310. Cu siguranță, introducerea ideilor egalitare ale Codului Civil și lupta, chiar slabă, contra feudalității și atotputerniciei Bisericii, raționalizarea administrației, au dat o lovitură mortală societății Vechiului Regim, dând naștere mișcărilor naționale și liberale care vor zgudui Europa în secolul al XIX-lea. Principiul care va
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
specială. Snobii găsesc un refugiu acolo, unde, în firul timpului, se pot reîntâlni cu bucuria: aceasta încă durează. Din 1894 se numără în Franța 250.000 de cicliști. În 1914, existau patru milioane cinci sute de mii adepți ai instrumentelor „egalitare”, în timp ce turul Franței născut unsprezece ani mai devreme la inițiativa presei, celebrează deja epopeea campionilor și a pedalelor, după o dramaturgie care nu și-a pierdut nimic din intensitate. Se construiesc stadioane și velodromuri, se naște spectacolul sportiv, căci sportul
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
în disciplinele în care practica născută nu este decât recent democratizată, precum este tenisul, pregnanța durabilă a unei alte figuri: aceea a talentului aparent diletant supus fairplayului, niciodată uitat. Dar forța încrucișată a sportului rămâne aceea de a oferi „pasiunii egalitare” care există în societățile moderne locul unui experiment și timpul unei celebrări. Pentru multe dintre orașe și sate, la toate vârstele și la toate meseriile, sportul oferă sentimentul unei apartenențe comune. Votul legii din 1901 a ajutat dezvoltarea asociațiilor sportive
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
secolul al XIX-lea începe în 1789 și se încheie în 1917?), în al cărui focar ideologic se află Declarația drepturilor omului. Tot ce aduc nou deceniile 4-6 în sfera vestimentației și în sectoarele cu evoluție paralelă este expresia năzuințelor egalitare care-și croiesc drum în viața societății. Un mare boier moldovean, ieșind într-o zi pe străzile Iașilor îmbrăcat în haine nemțești, se trezea apucat brusc de mâneca surtucului și auzea un glas țipându-i în ureche: „«A! ce dracul
Alfabetul de tranziþie by Ştefan Cazimir () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1380_a_2729]
-
observație. În afara Catalaniei, Galiciei și nordu-lui Portugaliei, eliberate de timpuriu de sub dominația arabă, în Spania n-a prins rădăcini feudalitatea bazată pe iobăgie. În comparație cu modelul feudal ierarhizat ce prevala în alte părți ale Europei, societatea medievală spaniolă avea un caracter egalitar. Lunga aventură războinică a recuceririi explică acestă particularitate ce se regăsește într-o oarecare măsură și în alte spații ale luptei dintre creștini și musulmanii arabi sau turci, în Ungaria, spre exemplu. În sfîrșit, acestă luptă prelungită s-a tradus
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
regimul parlamentar ca pe o formulă definitivă ce viza mai curînd concilierea intereselor distincte și nu impunerea unei voințe majoritare sau naționale care ar fi prefigurat tirania populară. De asemenea, cu toții vedeau în acest regim un meterez împotriva unei revoluții egalitare ce-ar fi permis țăranilor englezi să readucă în discuție concentrarea proprietății asupra pămîntului, reformă operantă în timpul lui Henri VIII și, mai ales, în secolul al XVIII-lea, în profitul nobilimii și al burgheziei. Încă din 1689, Bill of Rights
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
politic și a doctrinei suveranității națiunii nu se circumscrie nicidecum doar circumstanței fondatoare franceze. Într-un mod mai general, liberalismul originilor nu se sprijină în mod real decît pe un popor restrîns; este tocmai ceea ce îl ajută să dirijeze speranțele egalitare ale maselor excluse din corpul politic către fervoarea catalitică a naționalismului de stat. Faptul se verifică mai tîrziu, după 1848, cînd instituirea votului universal și implicit, admiterea săracilor în procesul de exercitare a cetățeniei fac ca sentimentul național consolidat deja
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]