804 matches
-
integrare a supraeului drept consecință a reprimării conflictelor cu părinții - îndeosebi din etapa primei copilării. Ca urmare vulnerabilitatea propriului eu este proiectată asupra celorlalți fiind cultivat progresiv sentimentul adevărului propriu - paranoidismul - care îi îndepărtează pe cei din jur, în mod intolerant și incisiv, în scopul conservării individualității. Apare ca evidentă o organizare psihotiformă, realizată prin alte mijloace decât în cazul manifestărilor psihotice propriu-zise și care poate favoriza scurte episoade delirante. Din perspectivă genetică, personalitatea paranoică aparține spectrului schizofreniilor, fiind raportabilă cu
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
entuziast, perfecționist Detașat, rezervat, rece, independent Persistență Responsabil, cu scop, descurcăreț, autoacceptare, disciplinat Leneș, indecis, delăsător Autodirecționare Simțitor, empatic, săritor, plin de compasiune, principial Autoblamare, lipsit de scop, pasiv, doritor să se schimbe, nedisciplinat Cooperativitate Imaginativ, intuitiv, acceptant, spiritual, idealist Intolerant, imprevizibil, egoist, răzbunător, oportunist Autotranscendență Convențional, logic, neîncrezător materialist Împreună cu Przybeck și Svrakic Cloninger a construit un instrument de evaluare a personalității: The Temperament and Character Inventory - TCI - (1994Ă. Acesta este un chestionar de autoevaluare cu 240 itemi, la care
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
forță scăzută a eului, iresponsabilității, deficității de formulare și urmărire a scopurilor, incapacității de a se ajuta singur și unei scăzute autoacceptanțe. La fel, cei cu tulburări de personalitate au o slabă cooperativitate, manifestă printr-o proastă funcționare interpersonală, sunt intoleranți, egoiști, ostili, dezagreabili, răzbunători și oportuniști. Formele mai grave de tulburări de personalitate - mai ales cele de tip borderline - au și o slabă auto-transcendență, ce constă în instabilitatea afectelor și a imaginii de sine. Aceste criterii generale ale tulburărilor de
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
de exemplu, își asumă roluri opuse și schimbătoare în relațiile sociale; este în mod particular dependent, contrazice frecvent, este asertiv și de o independență agresivă; manifestă pică și invidie față de cei mai norocoși; acționează opozându-se manifest sau treptat obstructiv sau intolerant față de ceilalți, exprimând atitudini fie negative, fie incompatibileă. Auto-defetist (Masochistă Deferențial (de exemplu, se distanțează de cei care îl susțin constant, relaționând cu cei care îi cer să se manifeste servil și sicofantic, permițând, dacă nu chiar încurajând, din partea acestora
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
în timp. Faptul se datorează atitudinii mereu reconfirmate ale acestui părinte de a-și critica și blama partenerul de același sex cu pacientul, aflat bineînțeles la vârsta copilăriei. FOREHAND, McMAHON (1981Ă și PATTERSON (1982Ă descriu mediul familial dominat de stilul intolerant, hiperpunitiv, victimizator și non-empatia care afectează plenar relația conjugală dar și raporturile parentale. În cadrul acestora din urmă atitudinile coercitive - corespunzător instabilității structurale a părinților - deși recurente sunt inconstante și greu anticipabile, fapt ce cultivă manifestări similare în comportamentul copiilor. Disfuncționalitatea
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
aceeași soartă îl paște pe prietenul lui Cozmin, de cu totul altă calitate intelectuală și formație psihică, Isaac Landesman, comunistul evreu, rezoneurul cărții, figură de înțelept mucalit și sceptic, rostitor hazliu de adevăruri cumplite. Colaborator al Anei Pauker, dezavuat de intoleranta „tovarășa Ana” în urma unei discuții în care el a deconsiliat-o să promoveze o politică de izolare și oprimare a intelectualității, bătrânul comunist e mutat din spital, iarna, într-o cabană. Unul dintre bolnavi, Morăscu, tipul birocratului absolut, e un
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289446_a_290775]
-
reacționa, adică de resursele personale, de bogăția și calitatea “schemelor de adaptare!”; astfel unii elevi au un potențial mai maare de adaptare(de maleabilitate, comunicare, acceptare a interdicțiilor, de toleranță mai mare la frustrare), iar alții sunt mai rigizi, mai intoleranți, mai puțin permisivi în raportul cu ceilalți. b) O discuție asupra factorilor externi în determinarea conduitelor de dezadaptare școlară este motivată de faptul constatat de atîtea ori că motivația pentru învățare, perseverența acesatuia în activitate, atitudinea sa față de școală sunt
Caleidoscop by Daniela -Tereza Huțanu () [Corola-publishinghouse/Science/91786_a_93243]
-
heideggeriană. El preferă să vorbească despre o "modernitate tîrzie" decât despre postmodernitate, și depre o "ontologie a declinului" care impunea gândirea slabă și "hermeneutica slabă". Metafizica, "gîndirea tare" care domină, impune, care se crede universală, atemporală și este agresiv egocentrică, intolerantă față de contraziceri, presupune un "efort violent de omogenizare și universalizare". Dar "pretenția de a avea o legătură cu valorile, dacă nu este guvernată de memorie, de nostalgie, de rugăciune, este o pretenție demonică". în centrul teoriei lui Vattimo despre gândirea
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
mai puțin interese, de origine psihogenă. Acestea din urmă se întind de la evoluțiile anormale ale personalității până la schizofrenie. Din aceste cauze se ajunge la dificultăți în „încorporarea” protezei, adică în ceea ce privește completa adaptare a pacientului la aceasta. Dificultățile pot duce la intoleranta danturii, pot lua forma senzațiilor de arsură pe buze și gingii, a tulburărilor la înghițit, uscăciunii, alterării gustului, senzației de traumă și atingerii motricității mușchilor maseteri accesorii (Körber; Mellgren; Müller, Fahlbusch). În cazul pacientului edentat sau protezat este necesar ca
PSIHOLOGIA MEDICALĂ: COORDONATE APLICATIVE by Viorel ARMAŞU, Iuliana ZAVADOVSCHI () [Corola-publishinghouse/Science/100959_a_102251]
-
și Jihadul islamic care stau la baza terorismului de esență arabă. Intifada și Jihadul sunt denumirile date de musulmani atacurilor pe care le dau evreilor și celor pe care îi susțin, indiferent de credința lor religioasă. Aparent, un asemenea comportament intolerant pare o formă a luptei de apărare a ființei naționale arabe, îmbrăcând conotații patriotice. Este fals a gândi în acest mod. Căci a pune pe picior de egalitate lupta armată desfășurată, de pildă, în plin război, de către partizani împotriva inamicului
by Gabriel Toma [Corola-publishinghouse/Science/1082_a_2590]
-
terorismului își găsesc expresie în adaptarea sistemelor militare potrivit necesităților din teatrele de operații. Totodată, schimbarea rapidă, imprevizibilă a unor situații, incertitudinea, existența unui risc real pentru militarul în cauză, precum și teama de consecințe, pot determina atitudini dintre cele mai intolerante ale acestora, cu urmări imprevizibile și din acest punct de vedere structura respectivă trebuie adaptată la nevoile de acțiuni concrete. Evitarea abuzurilor și folosirii excesive a forței se reflectă în principiile care stau la baza întrebuințării forțelor în acțiuni specifice
by Gabriel Toma [Corola-publishinghouse/Science/1082_a_2590]
-
ultimă instanță ceea ce În concepția freudiană constituie conflictul dintre sine, eu și supraeu (id, ego și superego), care la rândul său se poate adăuga cauzelor ce pot genera violența, măcar și prin faptul că aceștia au tendința de a deveni intoleranți, critici vehemenți și chiar adversari agresivi, desigur la cote diferite În funcție de temperamentul lor. Conflictul și starea conflictuală Din cele de mai sus rezultă că de fapt la originea violenței stă starea conflictuală care oricând poate degenera În conflict, iar În
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
aspecte ale tineretului nostru, iar pentru a ilustra afirmația este suficient să ne referim la generația pașoptistă sau generația de la 22. Pe acest fond se va realiza orientarea religioasă, ideologică și politică care-l pot face pe tânăr opozant sau intolerant, orientare care ține de contextul social și În general de ceea ce societatea oferă tânărului În perioada când se formează pentru că, printre altele, simțul critic În dialectica dezvoltării umane este extrem de acut la această vârstă. O dominantă În comportamentul adolescentului devine
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
creditului privat reprezentau deja un sfert din creditul total. Rezultă că, în primii cinci ani ai tranziției, creditul bancar a fost un instrument de politică economică exclusiv în raport cu sectorul de stat. Față de sectorul privat, cele două guverne au fost la fel de intolerante, iar volumul mic al creditului acordat sectorului privat este mai curând rezultatul slabei dezvoltări a acestuia decât al unei opțiuni politice de limitare a creditului acordat acestuia. Începând însă cu 1995, creditul privat cunoaște o evoluție spectaculoasă. În numai doi
[Corola-publishinghouse/Science/2089_a_3414]
-
ținem, în suflet, ni s-a dat. Și noaptea se împarte, abis și slavă, între Iblis, îngerul negru, și Crist, omu-nstelat1333. Obișnuințele mentale pot fi negative și distructive. A judeca în mod sistematic, a condamna, a contrazice, a fi bănuitor, intolerant, de a vedea lucrurile într-o manieră pesimistă etc. sunt tot atâtea atitudini care, cu timpul și prin repetiție, pot deveni rele obișnuințe și constitui în noi o a doua natură. Astfel, când o persoană nu se poate stăpâni să
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
fond, de aici ar trebui să Înceapă dialogul”. În concluzie: calea spre celălalt este calea potențării umanității noastre ca rezultat al experienței dramatice a omului care, neputându-se desprinde pe deplin de natura sa originară, biologică - violentă, funciar egoistă și intolerantă - năzuiește să-și edifice o a doua natură, lumea sa umanizată, În care să se realizeze Împreună cu semenii săi, atât de diferiți, dar totuși nu mai puțin umani. Etica În societatea bazată pe cunoaștere O caracteristică de necontestat a discursului
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
În a defini un fenomen este de asemenea util să-l raportezi la ceea ce Îi este fundamental opus. Ori, opusul toleranței este violența nu - așa cum s-ar putea crede - intoleranța. Toleranța Însăși poate fi, Într-o exprimare numai aparent paradoxală, intolerantă: de pildă, față de manifestări inadmisibile, care aparțin subumanului cum ar fi opresiunea barbară a unor comunități de către altele, abuzul asupra persoanelor defavorizate sau fără apărare, În special asupra copiilor (pedofiliaă. Un raport al UNESCO indica exigența ca față de astfel de
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
adevăr unic sau, mai exact, că adevărul se naște din confruntarea unor păreri divergente și că armonia unității se naște din pluralitatea formelor de manifestare ale umanității din noi. Alternativă nu există decât În monologul cultural al unor manifestări etnice intolerante, chiar fanatice, sursă de degradare a omenescului din noi și din lume. Dialogul culturilor. În al doilea rând, educația pentru o cultură a dialogului este definitorie. Dialogul este teritoriul care descrie cel mai bine “propriul” toleranței. Întoarcerea oamenilor spre sine
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
tolerat intolerabilul? Aceste limite sunt greu de identificat - cu excepția unor situații extreme - Încât poziția critică, intelectual rezonabilă, pare să fie aceea de a examina dacă nu este mai profitabil social și mai justificabil moral să fii tolerant, mai degrabă decât intolerant. Dezvoltând posibile argumente pro și contra valorii universale a toleranței, discursul critic impune o afirmație de o excepțională Însemnătate: pentru a fi În sprijinul umanității noastre, până și afirmarea dreptului nostru la intoleranță trebuie să se facă În cadrul și cu
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
sfântă și care nici măcar nu aspiră la sfințenie, a distinge binele și, apoi, a-l realiza la superlativ este, adesea, extrem de dificil. Mai mult, tendința de a Înfăptui binele, cât mai aproape de valoarea lui absolută, În practică generează manifestări fundamentaliste, intolerante față de slăbiciunile celorlalți - mici sau mari, dar, indiscutabil, umane - care pot avea consecințe antiumaniste. Deciziei politice Îi revine Înțelepciunea de a accepta că esența toleranței constă În pragmatizarea binelui; altfel spus, dacă nu ești În măsură să-i faci aproapelui
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
indivizi sau colectivități au dreptul de a fi Înscrise În sistemul de valori la care se raportează societatea În ansamblul ei. Este evident că o asemenea atitudine nu este posibilă decât În societățile democratice. Dimpotrivă, societățile totalitare se relevă Întotdeauna intolerante. Chiar dacă pluralismul - propriu societăților democratice - constituie numai premisa, nu și garantarea unui spirit tolerant, respingerea pluralismului este - după Isaiah Berlin- sursa sigură a intoleranței pentru că, negând posibilitatea unei pluralități de valori morale, se poate cu ușurință accepta că „adevăratele” valori
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
științific, ca și pentru dezvoltarea morală și spirituală a individului.” Un fapt rămâne: cel puțin din punct de vedere politic, a spune despre o societate că este tolerantă este egal cu a o recunoaște ca superioară În raport cu altele, intolerante. Atitudinea politică tolerantă este expresia Înțelegerii faptului că nu toate conflictele pot fi rezolvate la nivelul unei generații II. Despre toleranță și violență Critica toleranței care, cu atât mai puțin, poate epuiza toate variantele binelui. A lăsa și viitorului șansa
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
viitorului șansa sa, este un act de responsabilitate socială. Toleranța se relevă necesară datorită diversității indivizilor și colectivităților care au interesul să-și dezvolte propria autonomie și personalitate. Va trebui să acceptăm Însă că omul este mai curând o ființă intolerantă și, adesea, nerezonabilă În relațiile cu semenii săi. Natura nu ne-a făcut Îngăduitori. Tocmai prin educație și cultură putem dobândi noua mentalitate tolerantă. Într-un interesant eseu, Reflecții neortodoxe despre toleranță 113, Camil Mureșanu afirma că toleranța și intoleranța
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
celuilalt reclamă toleranța mea de la care nu mă pot sustrage, fără a-mi altera propria mea umanitate. Calea spre toleranță este rezultatul experienței dramatice a omului În lume care, neputându-se desprinde pe deplin de natura sa originară - violentă și intolerantă - năzuiește să-și edifice o a doua natură, umanizată, a culturii și civilizației, unde să se realizeze Împreună cu semenii, potențând, spre o dimensiune de ideal, autenticitatea condiției sale umane, rostul său În această lume. Despre toleranță sine ira et studio
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
Înțelepciune și, ca un corolar al acestora, de toleranță. Înainte de a trece la prezentarea celor câtorva aspecte legate de problematica toleranței care, după părerea mea, este esențială pentru acest Început de mileniu III - ce se dovedește Însă la fel de intolerant ca și sfârșitul de mileniu II, reprezentat de secolul XX, secolul totalitarismelor - vreau doar să transmit o stare de bine, făcând referire la un text extrem de drag mie ce se potrivește perfect spiritualității Voronețului. Rememorez, deci, câteva gânduri ce aparțin
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]