477 matches
-
sânge. El se înăsprește pentru ca pielea să stabilească o barieră între el însuși și lume: "Vântul îi argăsi pielea. Mădularele i se învârtoșară de mult ce purtă zalele"412. Cu o armură seamănă și protecția epidermică pusă la încercare de lepros: "apoi gol cum îl făcuse maică-sa, se culcă din nou în pat, simțind alături de coapsa lui pielea Leprosului, mai rece decât a unui șarpe și mai aspră decât o răzătoare"413*. Și în această "gură în gură, piept pe
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Mădularele i se învârtoșară de mult ce purtă zalele"412. Cu o armură seamănă și protecția epidermică pusă la încercare de lepros: "apoi gol cum îl făcuse maică-sa, se culcă din nou în pat, simțind alături de coapsa lui pielea Leprosului, mai rece decât a unui șarpe și mai aspră decât o răzătoare"413*. Și în această "gură în gură, piept pe piept", piele pe piele învelișul va crăpa. Învelișul epidermic al lui Iulian este însemnat de pete. El este "căpriorul
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
niște semne anume pe care Iulian le avea pe trup" pentru a dovedi că el este cu adevărat fiul lor414. "Nu e de mirare atunci că scrisul imprimat în carne își găsește apoteoza sau chiar epifania în figura dramatică a leprosului" scrie Shoshana Felman care adaugă cu o rară perspicacitate: "Pentru prima dată Iulian se iartă și se acceptă: el se iartă pentru pielea pătată sau tarată, se iartă pentru că este marcat de propria lui alteritate. El se acceptă ca un
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
pentru pielea pătată sau tarată, se iartă pentru că este marcat de propria lui alteritate. El se acceptă ca un text maculat, totodată negru și alb, nevinovat și vinovat". Lepra lui Iulian (în tinerețe Falubert a evocat petele lăsate pe pielea leprosului) este obiectul unei recunoașteri, a unei fraternități în ultima scenă de ospitalitate. Putem, de asemenea, să vedem în traversarea simbolică a fluviului care înseamnă o traversare a ființei sale divizate, o traversare a scrisului cu acea "apă mai neagră ca
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
trama mitică (Gustave Flaubet, Trois contes, PUF, 1994). 358 Vezi foarte frumoasa analiză a lui Pierre-Marc de Biasi, op. cit., pp. 61-66. 359 Această identificare cu tatăl/victimă este prezentă și când el acoperă corpul cadavrului de țap sau cel al leprosului. 360 Vezi Jacques Berchtold, op. cit. 361 Pierre-Marc de Biasi, op. cit. 362 Este într-adevăr vorba de: "un trecător împopoțonat după moda orientală", "sărutări de mâini după obiceiul oriental". 363 Op. cit., p. 50. 364* Trad. rom. cit., p. 57 (nota trad
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ne atacă și pune în pericol viața, o lepră hidoasă care ne macină și ne devoră... Acest rău, această lepră au devenit pentru popor o boală, o lepră veritabilă" (Maury). 403 *Trad. rom. cit., p. 89 (nota trad.). 404 Episodul leprosului în Mâncătorul de opiu al lui De Quincey tradus de Musset a putut să-l inspire pe Flaubert în descrierea "leprei hidoase ("sângele negru care-i curgea încet pe piept începea să exale un miros îngrozitor ... mă trezii în plină
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
totuși, te uită cum rămâne: colina-și înstelează luceferii'n amurg, anticipând, regală, aurorele de mâne. San Francesco nel Deserto Din cerul apei moarte cresc seara chiparoși. Mai văd pe sub amurguri, încununați cu laur, rugându-se, umilă, o ceată de leproși - și-o'ntreagă seară curge în rănile de aur. Lui Ion Pillat îi va fi făcut plăcere acest ,dialog" peste depărtări și generații, de vreme ce ,seria nouă" de 27 de poeme într-un vers, scrise la Balcic, de Paști în același
Jocuri poetice by Carmen Brăgaru () [Corola-journal/Journalistic/11366_a_12691]
-
găsit nimeni să-și pună pieptul pentru El: „Toți L-au părăsit și au fugit” Matei 26:56. Poate că s-au gândit așa: Acela care este Dumnezeu, Acela care este Creator, Acela care a deschis ochii orbilor, a vindecat leproși, a mers pe mare, a înviat morți și a trăit ca singurul Om neprihănit - poate El să moară? Este El vulnerabil? În Luca 24:21 ucenicii erau confruntați cu următoarea dilemă: sau Domnul Isus este Dumnezeu, așa cum arată lucrările Sale
ALERGATI LA DOMNUL! de RODICA STOICA în ediţia nr. 48 din 17 februarie 2011 [Corola-blog/BlogPost/349728_a_351057]
-
întuneric. „Dacă lumina care este în tine (cel care ești acum aici, în Biserică) este întuneric, cât de mare trebuie să fie întunericul acesta!” a exclamat Domnul Isus, Matei 6:23. Cutremurător nu este întunericul în care se afla Naaman leprosul, persecutorul poporului lui Dumnezeu, păgânul ci acela care era în Ghehazi, cunoscător și părtaș al harului divin. Ce fel de binecuvântare avea de dat Ghehazi lui Naaman? Ce fel de binecuvântare avem de dat musafirilor noștri, noilor botezați sau vechilor
GHEHAZI de RODICA STOICA în ediţia nr. 48 din 17 februarie 2011 [Corola-blog/BlogPost/349726_a_351055]
-
și noi să fim pe locul doi? Cine este un vechi slujitor al Domnului? Cine are râvnă pentru slava lui Dumnezeu? Cine lucrează și cunoaște pe profetul Domnului? Ghehazi! Să-și reverse Domnul bunăvoința peste acest sirian, un dușman, un lepros, iar noi să lucrăm degeaba, să ne ostenim pentru el? Stăpânul meu a făcut două greșeli: - prima, nu a primit bogăția și cinstea cuvenită pentru vindecarea leprei. De ce să scape gratis? - a doua, i-a îngăduit sirianului să intre în
GHEHAZI de RODICA STOICA în ediţia nr. 48 din 17 februarie 2011 [Corola-blog/BlogPost/349726_a_351055]
-
unor proiecte ale Uniunii Europene. Pokloș-ul (în ) derivă din unirea pârâurilor din Sânișor și Corunca. Străbătând orașul ajunge la Canalul Turbinei, apoi în râul Mureș. Denumirea română provine de la numele maghiar al pârâului, care este defapt un adjectiv și înseamnă "lepros", "infectat". Termenul face conotație la fenomenele prezente și astăzi, când în verile cu temperaturi ridicate se simte un miros specific. Lângă Poklos în localitate se găsesc încă două pârâuri mai importante, Vulpele (în ) izvorând din Viile Dealului Mic și Budiul
Târgu Mureș () [Corola-website/Science/296951_a_298280]
-
că a rămas pradă unei profunde neliniști interioare, mai ales cu privire la viitorul său. Al 24-lea an al vieții sale (1205) înseamnă pentru Francisc și începutul convertirii: abandonarea prietenilor de mai înainte; o viață de rugăciune mai intensă; întâlnirea cu leprosul căruia îi sărută rănile; vocea lui Christos care-i vorbește din Răstignitul din bisericuța San Damiano; pelerinajul la Roma și prima experiență de sărăcie voluntară. Convertirea lui a însemnat o schimbare radicală a vieții. Izvoarele pun la originea acestei convertiri
Francisc de Assisi () [Corola-website/Science/299167_a_300496]
-
întâlnirea cu Răstignitul din bisericuța San Damiano (Sfântul Damian), unde Cristos Domnul i-a zis: "Francisc, mergi și repară casa mea, care se ruinează"; însuși Francisc, în Testament, amintește cauza convertirii sale, doar că el numește alt eveniment: întâlnirea cu leproșii și slujirea lor ("Domnul mi-a dat mie, fratelui Francisc, să încep a face pocăință astfel: când eram în păcate mi se părea amar lucru să văd leproșii, și Domnul însuși m-a condus printre ei și cu ei am
Francisc de Assisi () [Corola-website/Science/299167_a_300496]
-
amintește cauza convertirii sale, doar că el numește alt eveniment: întâlnirea cu leproșii și slujirea lor ("Domnul mi-a dat mie, fratelui Francisc, să încep a face pocăință astfel: când eram în păcate mi se părea amar lucru să văd leproșii, și Domnul însuși m-a condus printre ei și cu ei am fost milostiv. Și îndepărtându-mă mai apoi de la ei, ceea ce mi se părea amar mi-a fost schimbat în dulceață a sufletului și a trupului. După aceea, am
Francisc de Assisi () [Corola-website/Science/299167_a_300496]
-
renovarea a trei bisericuțe (San Damiano, San Pietro della Spina și Porziuncola). După o scurtă ședere în mănăstirea San Verecondo din localitatea Vallingegno, se îndreaptă spre Gubbio, unde găsește ospitalitatea lui Giacomello Spadalonga iar el, personal, se pune în slujirea leproșilor din lazaretul de la Vittorina. În mod cert, toate acestea se petrec în 1206. Prima regulă a acestei fraternități a fost aprobată oral, în 1210, de papa Inocențiu al III-lea, care după mai multe ezitări i-a îngăduit lui Francisc
Francisc de Assisi () [Corola-website/Science/299167_a_300496]
-
Dan Puric, un foc nestins", semnată de Gheorghe Ceaușu, și conține zece capitole: Matur poteca spre Biserică; Dragostea, mai presus de artă; Sensul vieții, al morții și al suferinței; Zodia supraviețuirii; Demnitate creștină; Cauza și efect; Cele trei priviri; Zece leproși; Cine suntem; Lumină de om și de neam românesc". În 2009 se lansează la editură Lumină Tipo din București, o nouă carte: "Omul Frumos". Actorul și regizorul Dan Puric a lansat pe 15 noiembrie 2011 la Teatrul de pe Lipscani cel
Dan Puric () [Corola-website/Science/299931_a_301260]
-
A realizat un număr însemnat de fotografii având ca temă socială situația evreilor în România. Printre reportajele sale cele mai cunoscute se pot menționa "Aspectele vieții de provincie", "Iașul, cetatea umbrelor", "Târgul Moșilor", "Insula Ada Kaleh", "Nopți bucureștene", "Trenul fantomă", "Leproșii" (despre „Infernul de la Lărgeanca"), " Unde am să nasc?". A mai scris intre altele, despre tulburarile antievreiesti de la Borșa, Sighet șiOradea, și despre "Evreii din Maramureș" (în revista „Adam”). De asemenea a scris evocări ale unor personalități politice românești ca Alexandru
Filip Brunea-Fox () [Corola-website/Science/308237_a_309566]
-
lui Isus. Primul discurs: . Isus, Mesia învață și vindecă. Împlinește Legea și iluminează cu autoritate voința lui Dumnezeu în Predica de pe Munte (, , ); vindecă poporul de toate suferințele și infirmitățile care-l apasă cu o serie de zece minuni: - - vindecarea unui lepros; - - vindecarea slujitorului centurionului roman; - - vindecarea soacrei lui Petru; - - potolirea furtunii; - - eliberarea îndrăciților din Gadara; - - vindecarea unui paralitic; - , - învierea fiicei șefului de sinagogă; - - vindecarea femeii de vărsarea de sânge; - - vindecarea a doi orbi; - - vindecarea unui mut îndrăcit. Al doilea discurs: . După ce
Evanghelia după Matei () [Corola-website/Science/302716_a_304045]
-
Israel: “Eu v-am adus vouă un semn de la Domnul vostru: vă voi crea vouă din noroi, un chip de pasăre. Voi sufla asupa să și va fi pasăre, cu îngăduința lui Dumnezeu. Eu îi tămăduiesc pe orb și pe lepros și morților le dau viață, cu îngăduința lui Dumnezeu. Eu vă dau știre ce să mâncați și ce să păstrați în casele voastre. Intru aceasta este un semn pentru voi, de sunteți credincioși.”"( 3:49) "Eu întărăsc Tora dinaintea mea
Triburile israelite () [Corola-website/Science/303345_a_304674]
-
curse de care cu cai a rămas celebră în toată istoria cinematogarfiei.) Messala este grav rănit în cursă și, deși pe moarte, pentru a se răzbuna pe Judah îi divulgă acestuia că mama și sora sa se află în Valea Leproșilor. Deși și-a îndeplinit dorința de răzbunare împotriva lui Messala, sufletul lui Judah rămâne neîmplinit. Însă după răstignirea lui Cristos se întâmplă un miracol: mama și sora lui Judah se vindecă. "Ben-Hur" a fost o producție extrem de scumpă, necesitând 300
Ben-Hur (film din 1959) () [Corola-website/Science/311073_a_312402]
-
de la Niceea a decis ca biserica să ajute persoanele sărmane, bolnave, văduve sau străine. A ordonat construirea de spitale în fiecare oraș-catedrală. Mai târziu au fost construite mănăstiri în apropierea spitalelor, astfel încât preotul să poată oficia slujbe și masluri. Pentru leproși era repartizată o secție aparte. Cel mai vechi spital islamic medieval înregistrat este spitalul al-Walid ibn 'Abdul Malik. Semăna într-un fel cu noscomia bizantină, deși era axată pe serviciile adresate leproșilor, persoanelor invalide și celor fără locuință. Cuvântul medieval
Spital () [Corola-website/Science/311922_a_313251]
-
preotul să poată oficia slujbe și masluri. Pentru leproși era repartizată o secție aparte. Cel mai vechi spital islamic medieval înregistrat este spitalul al-Walid ibn 'Abdul Malik. Semăna într-un fel cu noscomia bizantină, deși era axată pe serviciile adresate leproșilor, persoanelor invalide și celor fără locuință. Cuvântul medieval islamic „bimaristan” desemna spitalul în sensul modern, adică locul unde pacienții sunt primiți și îngrijiți de personal calificat. Astfel fizicienii făceau diferența dintre spital și alte spații de tratare a bolnavilor, cum
Spital () [Corola-website/Science/311922_a_313251]
-
și maici. Un vechi cuvânt francez definea spitalul ca „pensiunea lui Dumnezeu” ("hôtel-Dieu"). Unele erau atașate mănăstirilor, altele erau independente, având propriile slujbe. Unele spitale erau multifuncționale, altele ofereau ajutor doar pentru anumite persoane. Astfel de spitale erau spitalele de leproși, spitalele săracilor sau cele pentru pelerini, care mai mult îi găzduiau decât îi tratau. În scurt timp, toate spitalele au devenit multifuncționale, chiar dacă primul spital spaniol, construit de episcopul vizigot Masona în 580 la Mérida era un "xenodochium", făcut ca
Spital () [Corola-website/Science/311922_a_313251]
-
a avut loc între Saladin și Regatul Ierusalimului pe 25 noiembrie 1177. În 1177, regatul cruciat se afla în fața unei crize de succesiune. Regele Balduin al IV-lea era un lepros și nu putea lăsa un moștenitor. Sora lui, Sibila, era lăsată văduvă și gravidă de către William de Montferrat, iar nobilii regatului începuseră să caute un alt soț potrivit. În același timp, Filip de Alsacia, conte de Flandra, sosise în pelerinaj
Bătălia de la Montgisard () [Corola-website/Science/310948_a_312277]
-
Născută în orașul Foligno din provincia Umbria, Italia, ea a intrat în ordinul Terțiar al Sfântului Francisc în 1291 dăruind întreaga ei avere oamenilor nevoiași. Și-a dedicat restul vieții operelor de binefacere, ajutând pe cei bolnavi, în special pe leproși. A creat în jurul ei o comunitate de credincioase, care o ajutau în activitatea ei. este cunoscută pentru lucrările "Memoriale" și "Instructiones" în care își descrie conversiunea spirituală și își expune principiile. În aceste lucrări, ea descrie cu prioritate procesul de
Angela de Foligno () [Corola-website/Science/310793_a_312122]