917 matches
-
român care se îndrăgostește de o frumoasă franțuzoaică pe nume Mab (nu trebuie neglijat amănuntul legat de apartenența etnică a protagoniștilor cuplului erotic!), femeie pătimașă și duplicitară din generozitate, hotărâtă să-și facă "datoria" nu doar față de amant, ci și, miloasă fiind, față de un oarecare Jean Vimont, prieten mai vechi, din copilărie. Evident, Andrei nu poate accepta să-și împartă iubita cu altul, chiar dacă individul respectiv n-ar fi decât un neajutorat pentru care Mab pretinde că se jertfește. Încât, după
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
povestește despre un maestru budist care călătorea cu discipolii săi, și le urmărea discuția privind criteriile de diferență dintre ei pentru a aprecia care era cel mai bun. Primul spunea că practicase meditația timp de cincisprezece ani, celălalt că fusese milos încă de când lăsase casa părintească. La amiază se opriră sub un măr ca să se odihnească. Crengile pomului atingeau pământul. Maestrul le arătă pomul, plin de fructe și faptul că ramurile sale se îndoaie până să atingă pământul. Adevăratul înțelept este
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
sau iubire, minunile naturii care ne înconjoară de mii de ani. În munți, la noi, cea mai curată apă Trei șipote îngemănate-o dau, În ele cerbii noaptea se adapă, Ciobanii dimineața vin și beau. Le-nmiresmează cetina și floarea, Miloase crengi cu umbra le-nvelesc... Pe doaga lor se împletește unda Ca sunetu-ntr-un fluier ciobănesc 1050. Acest ritual repetat în athanor permite noosului strecurat prin rouă în rețeaua neuronală să realizeze contactul, hermeneutica și aplcabilitatea practică a lucrărilor din oul
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
ca om, Își găsește Împlinirea În practică; această realizare la nivel Înalt a condiției umane implică a fi și a acționa pentru om, pentru Celălalt, a fi prin binele moral. Așa se și justifică atitudinea, numai aparent paradoxală, a omului milos care-i mulțumește cerșetorului pentru că-i primise dania: „În fond avea dreptate s-o facă. Fiindcă binefăcătorul există prin cel care primește.” Filosoful de la Păltiniș subliniază că, pentru trăirea morală, persoana celuilalt este chiar mai importantă decât propria persoană. În
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
or, nu poți fi dezinteresat față de propria persoană: asumarea propriului destin este un fapt ce aparține existenței, iar teoretizarea acesteia aparține ontologicului; doar asumarea destinului celuilalt aparține trăirii morale, iar teoretizarea acesteia aparține eticului. Și, iată, se justifică atitudinea omului milos care este recunoscător celui ce-i primește oferta; pentru că fără el n-ar putea să existe, să se afirme ca ființă morală. Această ireversibilitate a deschiderii către celălalt este o trăsătură constituantă a ființei umane care nu mai trăiește Între
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
câteva ore, bolnavul e de negăsit... Vrea să fie contabil, negustorul n-are nevoie de el. Abia dacă un redactor șef îl mai scoate din când în când din întunericul disperării că va muri de foame. Abia dacă o gazdă miloasă îi mai îngăduie adăpostul în camera în care se înghesuie proprietăreasa, proprietarul, cele două fetițe, un bătrân paralizat, o slujnică și o pisică... Acest biet om, dă impresia că este o un cobai, că nu poate fi responsabil de ceea ce
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
ca referință constantă și ireductibilă umanul, aproximat din perspectiva unui model puternic vascularizat etic. Este de remarcat performanța în registrul stilistic, tonul „flegmatic, sceptic, agresiv-blazat” (Cornel Robu), fraza ce „are nerv, tăietură ironică, brutalitate, sarcasm, dar și capricii lirice, flexiuni miloase, neașteptate erupții de energie sentimentală” (Mircea Opriță). Vremea Mânzului Sec (1991), roman scris înainte de 1989, marchează trecerea lui P. la literatura non-SF. Semnând o prezentare pe coperta a patra, Ov. S. Crohmălniceanu vorbește de „o resuscitare originală a romanului picaresc
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288927_a_290256]
-
întâmplat de umblu noaptea cu un copil în brațe. Nu știam ce să-i spun ca să nu fac vreo greșeală care m-ar fi costat, așa că i-am spus că am avut probleme cu soțul. El probabil era un om milos și a făcut gestul neașteptat de a mă conduce o bucată de drum până aproape de casă. In acea noapte mam rugat pentru a nu știu câta oară să scap de comuniști, să moară Ceaușescu și câte și mai câte. Iar
NU PUNE, DOAMNE, LACÃT GURII MELE by Servilia Oancea () [Corola-publishinghouse/Science/1835_a_3165]
-
Dorința de a sfârși survine când suntem mulțumiți de soarta noastră."2 Influențat de gândirea schopenhaueriana, în care conceptul voinței este lipsit de sens și de finalitate, Cioran subliniază la rândul lui latura profund irațională a vieții. Pentru Schopenhauer, omul milos și lucid prin antonomasie este acela care a învățat să spună "nu" lumii, si nu egoismului pe care i-l dictează voința. În urma acestui proces de autonegare individuală, voința rămâne atunci "în suspans", iar această favorizează paralizarea durerii din lume3
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
culoare, un gen de muzică, un scriitor. De exemplu, dialectica zi / noapte este și dialectica fantastic / obișnuit, simbolic și rațional. Toți suntem în același timp sfinți și demoni, în funcție de moment și de cel pe care îl avem dinainte. Toți suntem miloși și indiferenți, atei și credincioși. Cel puțin așa știu din experiențele mele proprii și din nenumăratele mele contradicții"59. În fața acestor provocări, Cioran scrie ca sa-si panseze rănile proprii, dar și pentru semenii săi în suferință și izolare, pentru că "mă
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
blândă nu dovedește netemeinicia acesteia. Într-o societate liberală guvernul nu poate și nu ar trebui să dețină controlul asupra culturii. Iar absența politicilor de control poate fi, într-adevăr, ea însăși, o sursă de atractivitate. Regizorul de origine cehă Milos Forman relatează faptul că, atunci când guvernul comunist a permis difuzarea filmului american Twelve Angry Men, datorită portretului sumbru făcut instituțiilor americane, intelectualii cehi și-au exprimat convingerea că "dacă acea țară poate realiza astfel de filme despre ea însăși, ei
by Joseph S. Nye, jr. [Corola-publishinghouse/Science/1027_a_2535]
-
generație când a venit la putere, la jumătatea anilor '80.56 Tot astfel, în anii '50 autoritățile comuniste cehe au condamnat la închisoare un grup de tineri pentru că ascultau "muzică americană decadentă", dar strădaniile lor nu au avut rezultatele scontate. Milos Forman povestea cum în anii '60 "ascultai Bill Haley și Elvis Presley, îți plăcea, apoi apărea o figură aspră la televiziunea cehă care îți spunea: "Aceste maimuțe scăpate din junglă tocmai ele reprezintă fala umanității?"... Până la urmă ajungeai să-ți
by Joseph S. Nye, jr. [Corola-publishinghouse/Science/1027_a_2535]
-
a treia ediție, New York: Harper & Row, 1968, pp. 259-269. 24. Acest aspect se bazează pe o distincție realizată pentru prima oară de către Arnold Wolfers, Discord and Collaboration: Essays on International Politics, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1962. 25. Ibid. 26. Milos Forman, "Red Spring Episode 14: The Sixties", interviu disponibil la: http://www.gwu.edu/~nsarchiv/coldwar/interviews/ episode-14/forman 1.html. Citat în Matthew Kohut, "The Role of American Soft Power in the Democratization of Czechoslovakia", lucrare nepublicată, aprilie 2003
by Joseph S. Nye, jr. [Corola-publishinghouse/Science/1027_a_2535]
-
mult. C. I.: În unitate? I. N.: Nu în unitate, acasă. "N-am ascultat, domnule! Nici nu știu să le caut - făceam pe prostul. Eu să ascult "Vocea Americii"? Ce-mi dă mie altcineva ceva decât statul român?" "Așaaaa, ești milos pentru statul român!" După ce a văzut că nu poate scoate nimic de la mine... C. I.: V-au torturat, v-au luat la bătaie? I. N.: Da' cum nu!? C. I.: Chiar maiorul acesta v-a lovit? I. N.: Nu el
[Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
din Varșovia și rolul Armatei din interior. Dezbaterea, n-are doar un aspect academic: în acel moment, numeroși supraviețuitori ai mișcării de rezistență antinazistă putrezesc în ocnele comuniste. Dacă scriitorii necomuniști se refugiază în poezie sau în romanul istoric - cehii Milos Václav Kratovchil și Vladimir Neff, polonezii Teodor Parnicki și Antoni Golubiew, bulgarii Emilian Stanev și Vera Mutafșieva - numeroși carieriști rup cu avangardismul de la debuturile lor pentru a satisface exigențele „accesibilității” impuse de PC. Este cazul poeților Adam Wazyk din Polonia
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
trimestrul I 1980, pag.55-111 . 9 Lou de Jong, Het Koninkrijk der Nederlanden in de tweede wereldoorlog, vol.I, pag.108 și următoarele; Paul De Groot, De dertiger jaren 1930-1935, Amsterdam, 1965. Tot de strijd ons geschaard, Amsterdam, 1979. 10 Milos Hajek și Hana Mejdrova, "I tentativi di Fronte Popolare in Cecoslovacchia (1934-1938)", in (cura di Aldo Agosti) La Stagione dei Fronti Popolari, Bologna, 1989, pag.303 și următoarele. 11 Nicols Werth, Les procès de Moscou, Bruxelles, Complexe, 1987. 12 Victor
Europa comuniştilor by José Gotovitch, Pascal Delwit, Jean-Michel De Waele [Corola-publishinghouse/Science/1433_a_2675]
-
important de reținut în primul rând. A fi echilibrat, înseamnă în cazul nostru, a căuta valoarea culturală în toate taberele existente - valori puține, tabere multe. Înseamnă a cultiva insistent dialogul, neînchistându-te într-o formulă elitistă, dar nici să cobori milos, cruțându-1 pe cititor de efort, pentru a păși alâturi de el printre grase vulgarități. A fi echilibrat nu înseamnă a cădea într-o monotonie ineficientă, păguboasă, confundată cu nepăsarea și indiferența, numite, prin părțile noastre, și șiretenie, și frică. A
[Corola-publishinghouse/Science/2015_a_3340]
-
viciile lor pe care feciorul de crai le privește cu înțelegere și jovialitate. Știind, după filosofia străveche, că omul nu poate trăi singur, Harap-Alb reușește să-și facă prieteni buni, este altruist, are un suflet mare, iubind albinele și furnicile, milos, respectă ritualurile țărănești (ale pețitului). Un mijloc de caracterizare este dialogul dintre Harap-Alb și celelalte personaje. Este sensibil în relație cu Sfânta Duminică, are însușiri miraculoase, între care și aceea de a înțelege graiul animalelor și al insectelor. El se
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
ție, moș cucernic, Ce atât de bine știi Să le-aduci o mângâiere Mamelor fără copii. Care'n coșul tău pun astăzi: Haine, jucării și bani, Ca să le împarți, la noapte, Copilașilor sărmani. Noi am fost cuminți tot anul Și miloși am fost mereu, Și în fiecare seară Ne-am rugat lui Dumnezeu. L 'am rugat de sănătate Pentru noi, pentru părinți, Pentru pacea țării noastre Înlțat-am rugi firebinți; Pentru mamele sărace, Pentru copilașii goi, Pentru toată sărăcimea Care plânge în
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92856]
-
pe lângă mama stând De mult uitarăm jocul. De mult și patul ne-așteapta, Dar cine să se culce? Rugată, mama repeta Cu glasul ei cel dulce Cum sta pe paie-n frig Hristos În ieslea cea săracă, Și boul cum sufla milos Căldură ca să-i facă, Drăguț un miel cum i-au adus Păstorii de la stână Și îngerii albi cântau pe sus Cu flori de măr în mână. Și-auzi” Răsar cântând acum, Frânturi dintr-o colindă, Și vin mereu, s-opresc
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92856]
-
om supărăcios, trist, bolnăvicios; Netezi - ins fără simțul responsabilității, fară griji, uneori o nulitate spirituală: Brăzdați (cu cute) - iubitori de natură de natură și viață rustică, doritor de muncă și acțiune, fără a risipi câștiguri; Cu pomeții ridicați - suflet generos, milos, care varsă imediat lacrimi la necazurile semenilor, fiind foarte sesibili și impresionabil; Cute triunghiulare pe față - ins gelos, invidios pe succesele altora, gata de răzbunări și turnătorii meschine. Credințe și superstiții despre obraji: - Femeia care vrea să aibă obrajii alb-lucioși
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92856]
-
întreba mirat ariciul Cri cri îi răspunde un greieraș A venit toamnă Și te bucuri Nu Trebuie să las de acum cântecul voios al viorii și să mă îngrijesc de provizii pentru iarnă Poate vecină mea furnică va fi mai miloasa anul acesta”. 29.Completează după exemplul dat. 28.Pune semnele de punctuație necesare: „Ariciul privește frunzele ruginii ale copacilor De ce frunzele nu mai sunt verzi întreba mirat ariciul Cri cri îi răspunde un greieraș A venit toamnă Și te bucuri
ABC-ul lucrului in Microsoft Word by Aurora Adam () [Corola-publishinghouse/Science/84036_a_85361]
-
întreba mirat ariciul Cri cri îi răspunde un greieraș A venit toamnă Și te bucuri Nu Trebuie să las de acum cântecul voios al viorii și să mă îngrijesc de provizii pentru iarnă Poate vecină mea furnică va fi mai miloasa anul acesta”. 29.Completează după exemplul dat: Pentru că în momentul tipăririi ( imprimării, listării, printării) să nu avem surprize neplăcute referitoare la aspectul documentului, este recomandat ca acesta să fie vizualizat în Page Layout. Este însă foarte bine să previzualizam documentul
ABC-ul lucrului in Microsoft Word by Aurora Adam () [Corola-publishinghouse/Science/84036_a_85361]
-
spuneau și-l loveau cu bâtele. Bătut și Înfometat, după vreo trei zile, bietul câine a luat calea codrului și dus a fost. Trecând peste câteva dealuri, a ajuns În cele din urmă aici printre blocurile locuite de pensionari. Cei miloși Îi aruncă așa câte o ciozvârtă. După ce o mănâncă se așează iar pe câte un răzor și Își linge rănile. Urmele ciomegelor mai că se vindecaseră. Trecând pe acolo, știam că la un bar cu terasă se găsește suc de
GĂLĂUȚAŞUL by IOAN DOBREANU () [Corola-publishinghouse/Science/1183_a_1894]
-
3. Răscumpărătorul Într-o piață de sclavi din Africa, era spre vânzare și o tânără negresă, care-și aștepta soarta foarte îngrijorată. Ultimul preț îl oferise un negustor și acesta se pregătea s-o ia cu el, dar un creștin milos, care era de față, oferi un preț mai mare și cumpărând-o, îi zise cu milă, dar fericit că o salvase: „Ești liberă, du-te unde vrei” și se depărtă de ea, văzându-și de treburile lui. Biata negresă nu
Istorioare moral-religioase by Valeriu Dobrrescu () [Corola-publishinghouse/Science/851_a_1786]