2,409 matches
-
35. Alți autori 36 consideră specifice normelor morale următoarele caracteristici: asumarea lor conștientă, semnificația lor socială și validitatea lor supraindividuală și enunțarea lor explicită ca standarde de conduită. Asumarea conștientă de către individ a normelor morale le deosebește de reflexele automate, stereotipuri și alte obișnuințe dobândite involuntar, precum obișnuința de a strânge cu putere mâna în semn de salut sau de îmbrăca întotdeauna mai întâi mâneca stângă. Fiecare pesoană poate avea propriile reguli de comportament, ca de exemplu obiceiul unui om de
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
pe comportamentul pozitiv; jocurile centrate pe identificarea/cunoașterea propriilor trăsături de personalitate etc. vezi, în acest sens, și sugestiile din Shapiro: 1998, centrate pe cunoașterea de sine și a celuilalt, pe raporturile interpersonale (Munți și văi, Fulgi de zăpadă, Despre stereotipuri, De aceeași parte a drumului, De-a telefonul, Fii atent la pașii tăi, Limbajul trupului, Jocul de-a ghicitul, A ne pune în pielea altcuiva etc.). 6.3.23. Modelarea Modelarea 228 este metoda didactică ce constă în realizarea și
Elemente de didactică a activităţilor de educare a limbajului: (etapa preşcolarităţii) by Angelica Hobjilă [Corola-publishinghouse/Science/1425_a_2667]
-
la 14 plăci aranjate în diferite moduri (Blake însă nu a tipărit niciodată un set complet de 19 plăci al celor două serii). All Religions are One și There Is No Natural Religion reprezintă primele scurte tratate de factură filosofica, "Stereotipul Originar al lui Blake"8, primul atac direct împotriva deismului, i.e. "Religia Naturală", prin intermediul unor aforisme care demonstrează existența unei lumi dincolo de simțuri. Sînt prima încercare a lui Blake de a realiza o lucrare "iluminata", unind textul și desenul prin
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
care Blake și-a experimentat nouă metodă de imprimare: două mici broșuri, There is No Natural Religion / Nu există religie naturală și All Religions are One / Toate religiile sînt una. În ele regăsim, practic, esența întregii sale gîndiri ulterioare, fiind "Stereotipul Originar al lui Blake", cum avea să mărturisească ulterior în The Ghost of Abel (1822): "Blake's Original Stereotype was 1788". Blake are acum îndrăzneala să infirme teoriile contemporane recunoscute, cu privire la mintea omului, lansate inițial de John Locke, precum și filosofia
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
o trilogie cosmo-istorică, demnă de a fi comparată cu Divină Comedie, Iliada sau Paradisul Pierdut. 8 În ultimele plăci iluminate, cele din The Ghost of Abel (1822) (BCW: 781), Blake scria: "1822 W Blake's Original Stereotype was 1788" ("1822 Stereotipul Originar al lui W Blake a fost anul 1788"). Această remarcă se referă la cele două mici tratate compuse de Blake în 1788 (vezi notele lui Keynes, BCW: 886), care anticipează întreaga opera profetica iluminata. 9 Această "Biblie" este probabil
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
sa de societate reprezintă nu numai o necesitate vitală (...), ci și un alt răspuns la insuficiența sinelui.. Pe oricine ai întreba câți hoți se află în cârdășie cu Alibaba, fiecare îți va spune "patruzeci". Da, dar ăsta este doar un stereotip istoric. De fapt... Poate vă mai aduceți aminte 6 că domnul senator Doctor Romulus Zimberlan a avut patru băieți, Julius, Artur, Alibaba și ultimul vlăstar, Țuțu. Dacă Julius Zimberlan a devenit eminentul Judecător Profesor Universitar Emerit Academician Dr. Dr. h.
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
socializării. În ancheta „Gallup România” - „Metro Media Transilvania” (2004), în topul modelelor valorice, pentru băieți, conduceau Dan Negru, Mircea Radu, Van Damme, Andreea Marin, Adrian Mutu - o combinație de domenii de succes, de farmec personal și atractivitate fizică, televiziunea întreținând stereotipul „tot ce este frumos este bun de urmat”. Andreea Marin, un produs tipic televiziual, conduce în topul vedetelor de televiziune, Andreea Esca în topul jurnaliștilor. Doar în rândul elevilor de 15-18 ani se conștientizează separația dintre jurnalist și prezentator TV
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
expuși la violență televizuală pot deveni insensibili față de violența reală, pot vedea lumea ca pe un loc rău și se tem că se poate uza de forța fizică pentru rezolvarea conflictelor. - Desenele animate, în special, pot fi o sursă de stereotipuri negative cu privire la unele minorități - S-a observat că, atunci când părinții privesc la televizor în compania copiilor și nu discută cu ei despre ceea ce se întâmplă pe micul ecran, copiii pot deveni mai agresivi în realitate. - Copiii cei mai agresivi aveau
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
care a pus în lumină o anumită naturalizare a violenței TV (banalizare, transformare a violenței în ceva de la sine înțeles în societate) prin prezentare și prin efectele asupra publicului. Raportul Kriegel evidențiază anumite efecte nocive ale violenței TV: achiziția de stereotipuri, scăderea inhibiției în fața actelor de violență, diminuarea sentimentului de culpabilitate în fața actelor de violență și a victimelor. Dincolo de politicile publice la nivel (supra)național, în ceea ce privește protecția telespectatorilor din rândul minorilor, acționează și deciziile autorităților de reglementare în domeniul audiovizualului, de
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
normele de comportament general acceptate, altfel spus „convențiile tacite” ale societății, privind modelele culturale de formare a gândirii sau de determinare a comportamentului. Funcția de socializare. Prin mesajele emise, mass-media inoculează receptorilor valorile, opiniile, concepțiile, convingerile, atitudinile, normele, regulile și stereotipurile acceptate în general de societate. Mass-media își asumă în mod explicit, un rol mai mare în socializarea indivizilor. Fiecare individ poate cunoaște și înțelege modul de viață și concepțiile celorlalți, marile probleme cu care se confruntă societatea, așteptările și aspirațiile
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
În capitol se fac referiri la rolul diferențelor culturale în mediul de afaceri și negocierile politice. La finalul capitolului sunt pezentate câteva analize culturale aferente proceselor de modernizare și occidentalizare. Capitolul nouă, „Sexul și comportamentele sociale”, include aspecte legate de stereotipurile care ciculă pe tema femeilor și bărbaților. Sunt explicate forme ale evoluției speciei umane și formării în femei și bărbați a unor trăsături distincte, puternic încurajate de mijoacele mass-media. Spre finalul capitolului, este prezentată o analiză a caracterului variabil al
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
mecanisme de agresiune și condițiile în care ele se intensifică. De asemenea, sunt prezentate forme de violență folosită împotriva femeilor, dar și modalități de reducere a agresiunii. Capitolul treisprezece debutează cu discuția pe tema naturii prejudecăților, a discriminării și a stereotipurilor; sunt analizate patru surse ale prejudecățiilor: născute din identificări cu persoanele asemenea nouă; născute din frustrări și creerea „țapilor ispășitori”, născute din rivalitatea pentru bunurile apreciate și dorite; născute din modul de catalogare al oamenilor. În final, capitolul oferă o
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
asupra bărbaților fragili, efeminați, o fascinație secretă. Care să fie cauza ce Îi Îndeamnă pe mulți dintre ei să se Înroleze voluntar, să plece pe front și chiar să se lase uciși ca niște adevărați eroi? Așa cum e descris de stereotipurile În vigoare, războinicul reprezintă tot ceea ce un dandy nu va putea fi niciodată. Oare? Iată-l, de pildă, pe Proust, intrând În regim de voluntariat - e drept, doar pentru un singur an - În serviciul militar. Aceasta se Întâmplă În 1889
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
lor nu și-o muncesc - și-o plimbă. Ș-aceste mărfuri fade, ușurele, Ce au uitat pân’ și a noastră limbă, Pretind a fi pe cerul țării: stele 1. Ne sunt servite cu iritare vădită, ba chiar cu dispreț, toate stereotipurile care Îi proiectează pe dandy În ridicol, făcându-i niște simpli filfizoni de import: Înnodatul cravatei, căruia, cum vom vedea, Îi sunt Închinate În epocă adevărate imnuri, e - pentru conservatorul Eminescu - doar prilej de pierdere a vremii. Mustața În furculiță
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
efectiv al simbolurilor: acestea sunt considerate puternice, capabile să genereze schimbări; j) caracterul condensat: În simbolurile din ritual, „pot fi reprezentate deodată multiple Înțelesuri, acțiuni și semne” (p. 17); k) caracterul estetic; l) comportamentul tradițional: „Există Întotdeauna În mit ceva stereotip, standardizat, stilizat, repetitiv și inflexibil, formal. Faptul că ritul este repetitiv Înseamnă că alții l-au performat În același fel, Înainte” (p. 20); m) regularitatea: ritul se reia ciclic; n) referirea la sacru: „Evenimentele rituale permit celor care le celebrează
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În universul său social: el era acum, În plan spiritual, un „altul” și putea exercita o anumită influență asupra mediului, fie prin confirmarea și Întărirea unor reprezentări sociale, fie prin punerea În discuție și prin reflecția critică asupra valorilor și stereotipurilor comune. În acest sens, Ian Reader (1993, p. 222) relevă rolul simbolurilor renașterii și ale reîntoarcerii În sistemul imaginar al pelerinajului: Renaștere la o nouă viață după efectuarea pelerinajului, renașterea unei comunități sfărmate, renașterea și reafirmarea unei comunități recreate și
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
atitudine necorespunzătoare, trebuie să fie tot timpul supravegheat, nu are suficientă tragere de inimă. Când abordați problema performanței în acest fel, singura soluție este să-i spuneți persoanei „să se conformeze cerințelor sau să plece”. O altă problemă cu aceste stereotipuri privind angajații este că, deși ca manager acceptați responsabilitatea de a „schimba pe cineva”, nu știți ce comportament să schimbați. Motivul pentru care cei mai mulți oameni cred că personalitatea sau atitudinea cuiva nu poți fi schimbată îl constituie faptul că personalitatea
Managementul performanței. Strategii de obținere a rezultatelor maxime de la angajați by Aubrey C. Daniels () [Corola-publishinghouse/Science/2338_a_3663]
-
pune mult zel în poezia ocazională. Apaticul se smulge, în asemenea momente, din marasmul unei existențe tulburi, clamându-și cu o dârzenie care îl face de nerecunoscut fie oțărârea, fie încrederea în „deșteptări răsturnătoare”. Sunt țâșniri de energie care, ieșind din stereotipul „strofelor negre”, se complac în mecanica unei rostiri impersonale. SCRIERI: Frumoasele, Craiova, [1927]; Versuri, Craiova, 1934; Poezia lui Al. T. Stamatiad, București, 1937; 13 poezii, București, 1939. Repere bibliografice: Metzulescu, Literile, I, 17-19; Kalustian, Simple note, II, 175-177; Firan, Profiluri
BASSARABEANU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285669_a_286998]
-
Și mediul natural este necesar să luăm în considerare faptul că această relație este expresia interacțiunii umane cu natura... [Deci] pentru a putea determina efectul turismului asupra mediului natural trebuie să ținem cont de: prețul pe care îl atașăm naturii, stereotipurile culturale cu privire la natură Și relația de ordin etic a omului cu natura. (Holden, 2009: 17) Sharpley (2009: 22) consideră că mediul înconjurător este un element fundamental al experienței turistice. Turiștii caută resurse naturale atractive, diferite Și speciale, care permit activități
Turismul și dezvoltarea durabilă by Dorin Paul Bâc () [Corola-publishinghouse/Science/238_a_160]
-
sens. Cît privește romantismul „pragmatic“ pe care-l ridiculizează la alții, acesta este și istoric. De fapt, romantismul rus se vulgarizase de un secol. De la Pușkin încoace toți tinerii funcționari, ofițeri, studenți erau romantici. Preluat din literatură, romantismul devenise un stereotip de comportament. Firescul este marginalizat, considerat „prozaism“ de către firile eminamente poetice, adică parodice. La 1835, Pușkin primește o scrisoare de la un oarecare Nikanor Ivanov, în care semnatarul se autodescrie: „mi-am încrîncenat inima, mi-am întunecat mintea cu îndoieli, tinerețea
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
Hall, 1984; M. LaFrance și C. Mayo, 1979; R. Rosenthal, 1979) au ajuns la concluzia că femeile au o abilitate sporită atât în transmiterea semnalelor non-verbale, cât și în ceea ce privește receptarea mai exactă a acestora (performanță în codificare și în decodificare). Stereotipurile de gen pot fi o sursă a diferențelor în exprimarea/ decodificarea elementelor non-verbale. Apartenența la un anumit gen și legătura cu exprimarea unor elemente non-verbale reprezintă, însă, un domeniu insuficient exprimat. Influențați de gândirea stereotipă, s-ar putea să nu
PSIHOLOGIA MEDICALĂ: COORDONATE APLICATIVE by Viorel ARMAŞU, Iuliana ZAVADOVSCHI () [Corola-publishinghouse/Science/100959_a_102251]
-
Semnificația plânsului - chemare la compasiune și la ajutor, este o formă de influențare a celui puternic de către cel slab. Există diferențe în funcție de sex și vârstă referitoare la ușurința cu care plângem, aceasta depinde de capacitatea de autodominare, dar și de stereotipul social, care permit sau pretind lacrimi în anumite situații. 3.2.1.2. Mâna Pentru diagnosticarea bolilor este important să examinăm mâna. Ea poate prezenta boli ale pielii, stigmate profesionale, traumatisme, deformări (reumatism, gută, retracția aponevrozei, degete hipocratice, osteoartropatie hipertrofiantă
PSIHOLOGIA MEDICALĂ: COORDONATE APLICATIVE by Viorel ARMAŞU, Iuliana ZAVADOVSCHI () [Corola-publishinghouse/Science/100959_a_102251]
-
fie capabil să schimbe modelele în funcție de nevoile particulare ale anumitor pacienți și de necesitățile de tratament în situații unice specifice. În medicina modernă se trece dincolo de aspectul clinic al consultației, accentul se deplasează de la medic spre pacient însemnând îndepărtarea de stereotipul autocratic. Modele specifice ale relației medic-pacient 1) Activ/Pasiv pacientul nu își asumă nici o responsabilitate pentru propria îngrijire și nu participă la tratament. Acest model este adecvat atunci când pacientul este inconștient, imobilizat sau în delirium. 2) Profesor/Student T. Rudică
PSIHOLOGIA MEDICALĂ: COORDONATE APLICATIVE by Viorel ARMAŞU, Iuliana ZAVADOVSCHI () [Corola-publishinghouse/Science/100959_a_102251]
-
naftalina folclorică ce impregnează societățile sovietice reprezintă forma "tradiție" erijată în normă a viitorului, răzbunare postumă a arhivei asupra invenției. Didactismul, spiritul lîncezit, discursul apretat și corvoada moralizatoare reprezintă școala întoarsă împotriva ideii și spatele chircit sub nuia. Simplismul necioplit, stereotipul, limba de lemn sînt forma manualului devenită conținut al învățării. Scolastica marxizantă, pe scurt, reprezintă răsturnarea mesajului prin medium, a spiritului de către literă sau a dovezii de către noul mediologic. Efect pervers cu atît mai patetic cu cît mesajul materialist anunță
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Se poate observa că în cadrul toleranței relaționale, ponderea cea mai mare în explicarea variației totale o are toleranța etnică și rasială. Explicația plasării bolnavilor de SIDA în cadrul toleranței comportamentale este legată probabil de faptul că aceste persoane sunt puternic supuse stereotipului și stigmatizării în România, iar responsabilitatea pentru infectarea cu HIV/SIDA este în general pusă doar în seama subiectului, datorită unui presupus comportament deviant. Grafic 3.2: Persoane pe care subiecții nu i-ar dori ca vecini (procente) Sursa datelor
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]