5,493 matches
-
se divid, se disting și se distribuie. Există două moduri de comuniune între lucruri: xaxa ^uoiv (secundum naturam) și xaxa xpaoiv (secundum temperationem). Acest al doilea mod nu înseamnă o unire absolută ci o unire relativă a proprietăților elementelor în comuniune; este modul care diferențiază ființele însuflețite de cele neînsuflețite și le conferă proprietăți individuale. Acest mod este însoțit de neființă, care este de asemenea A w • w w 1 împărțită și penetrează peste tot . Discuțiile au fost foarte mult catalizate
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
au corectat afirmația că divinul ar aparține de domeniul ființei); persoana este întotdeauna recunos¬cută. Ultima realitate este o Realitate Personală, care dă putința înțelegerii, sau mai bine spus a simțământului că față de aceasta raportul este întotdeauna acela al unei comuniuni conștiente. Deci nu este aici cazul unui abandon al cunoașterii raționale în apropierea de telos-ul suprem al gnoseologiei bizantine, întrucât caracterul personal al divinului are o dimensiune încărcată de pozitivitate, ține de tărâmul relației. În ultimă instanță, actul de cunoaștere
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
în legătură cu realitatea, oricare ar fi aceasta, însă aceste cunoștințe nu au un caracter absolut, ci sunt repere pe un drum care se îndreaptă nu către o cogniție esențială ci către autentica experiere a inefabilului lumii ca semn al chemării către comuniune, către unire. 8. Vedere și cunoștință Precizarea modalității pe care poate fi obținută cunoașterea a fost legată în spațiul de gândire bizantin de un simbolism cu ample reverberații: cel al luminii. Un simbolism ce în mod paradoxal a fost dezvoltat
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
în acest context are un multiplu înțeles, ce pleacă de la actul de creație, la actul de neîncetată întreținere a ființei lumii, până la pronia ce privește fiecare ființă în parte. Este în același timp o susținere, o direcționare, o comunicare, o comuniune, o împărtășire. O asemenea idee nu trebuie interpretată în context neoplatonician, pentru că nu este implicată doctrina emanației, a împuținării, diminuării naturii divine prin ceea ce Plotin numea procesiune. Deși este o participare și împărtășire potrivit unor trepte ce ți de putința
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
nu poate cunoaște vreodată un hotar. Însă acest act de cunoaștere te afectează, te transformă pe tine, ca și pe celălalt. Cunoștința este în cele din urmă un act de unire, în care se petrece o taină adâncă, aceea a comuniunii, a împărtășirii existențiale cu celălalt. A face experiența celuilalt înseamnă o dorință de a-l cunoaște, și această nevoie este împlinită și prin contactul cu mediul în care acela trăiește, cu obiectele ce îi aparțin. Aceasta este încărcătura pe care
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
existențiale inefabile ce se conturează în jurul perspectivării personale a realității. Astfel că, deși sub aspect strict tehnic, caracterele sub care stă modelul neoplatonician al ierarhiei pot fi identificate, ierarhia areopagitică nu este altceva decât explicarea în termenii filosofiei a realizării comuniunii între persoane. Pot fi aduse numeroase argumente în acest sens. Să pornim însă de la pasajul cheie din Despre Ierarhia cerească în care Dionisie oferă înțelegerea sa asupra ierarhie: „Ierarhia este, după mine, o sfințită rânduială și știință și lucrare asemănătoare
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
scară prin care creația este necontenit pătrunsă de binele dumnezeiesc, și atrasă necontenit către acesta. Inepuizabilitatea și infinitatea naturii dumnezeiești face ca această mișcare pe care împărtășirea ierarhică necontenit o săvârșește să aibă și ea un caracter infinit. Comunicare și comuniune sunt doi termeni de care trebuie să se țină seama pentru a se înțelege rostul susținerii de către Dionisie a temei schemei ierarhice. Comunicările divine nu sunt altceva pentru Areopagit decât daruri, și este cu adevărat semnificativă logica aceasta a darului
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
decât o imitarea a felului de a lucra al lui Dumnezeu, o imitare a bunătății Sale, și ceea ce poartă numele de ierarhie nu este până la urmă nimic altceva decât ceea ce se petrece ca o consecință a acestei universale dorințe de comuniune și împărtășire. Așa cum precizează Louth, lumina pe care o mijlocesc în transmiterea ei ierarhiile dionisiene nu este una ce strălucește asupra ordinii create, ci mai degrabă prin ea. Ierarhiile sunt în mod esențial un vehicul al teofaniei, și mai mult
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
ceea ce s-a întâmplat în istoria culturală a Apusului, unde Dionisie a fost citit sub o grilă interpretativă ce a exploatat apofatismul naturii, în Bizanț ierarhia a fost o cale interpretativă privilegiată pentru a se articula actul esențial al persoanei: comuniunea, ex-stasisul. Pentru bizantin, dimensiunea participativ ierarhică este esențială ca atitudine în filosofare, consecința fiind că acest spațiu nu a fost cercetat de ispita autonomiei rațiunii. Încrederea exclusivă în puterile raționale proprii, atunci când trebuie să dai o explicație a supra unui
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
dai o explicație a supra unui aspect al realității, este lipsită nu doar de sens, dar pentru bizantin duce la o evidentă îndepărtare de calea pe care se poate obține adevărul. Adevărul este ceva ce se poate obține numai în comuniune, în împărtășirea pe care o primești de la ceilalți, și în primul rând de la revelația Evangheliei și a Tradiției. Venirea lui Hristos pe pământ, Întruparea, este văzută de bizantin și ca întemeierea unei ierarhii pământești, stabilirea unei filiații participative prin care
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
circular, un 515 adevărat Eden, format din arbuști și ronduri de flori, scări de marmură ce coboară spre râu, Plaza Mercu Tanda este dominată de o coloană de 78 m Înălțime, monument reflectând pasărea, simbolul orașului iar forma piramidală argintie comuniunea Între Dumnezeu, Om și Natură. Această piață a fost inaugurată la 29 august 1995 de primul-ministru Tun Dr. Mahathir Mohamad, ocazie de a fixa În fațada monumentului o capsulă conținând date despre istoria și dezvoltarea localității Putrajaya. Interesant este și
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
sacru, sacralitatea subliniată de faptul că are ca prototip însăși familia divină a Sfintei Treimi ale cărei caracteristici sunt: iubirea desăvârșită, comunicarea, unitatea și egalitatea Persoanelor Acesteia. ”Chip al lui Dumnezeu” (Facere 1, 27), omul a fost menit vieții de comuniune: Nu este bine să fie omul singur; să-i facem ajutor potrivit pentru el” (Facere 2, 18), ”și-a făcut Dumnezeu pe om după chipul său [...], a făcut bărbat și femeie” (Facere 1, 27). Și în Noul Testament, familia întemeiată prin
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
acesta este atras și pentru care-și părăsește chiar propria familie. După învățătura creștină, familia este un așezământ dumnezeiesc de conviețuire a celor doi. Dumnezeu, în imensa Lui înțelepciune, a creat și femeia ca să nu poată trăi izolat ci în comuniune. Familia se întemeiază pe actul căsătoriei, care este o formă solemnă prin care cele două persoane de sex opus se obligă a conviețui împreună întreaga lor viață. Deci așa cum am arătat mai sus, prima familie a fost întemeiată de Dumnezeu
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
datorită egoismului și emoțiilor instabile. Când ego-ul domină, familia se sfârșește. Prin urmare dacă ne gândim la cele scrise până acum Taina unirii indisolubile între un bărbat și o femeie, ca unire care se spiritualizează într-o tot mai adâncă comuniune, este Taina în Hristos. „Taina aceasta mare este, iar eu zic în Hristos și în Biserică”, spune Sfântul Apostol Pavel (Efeseni 5, 32). Unirea lor în Hristos este o mică Biserică, după cum arată Sfântul Ioan Gură de Aur: „Căsătoria este
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
Nu știți că trupul vostru este Templu al Sfântului Duh care este în voi, pe care-L aveți de la Dumnezeu” (I Corinteni 6, 19) și care „locuiește în voi” (I Corinteni 3, 16). Prin urmare, omul prin Botez intră în comuniune cu Deus Cel în Treime. Din această cauză, Sfântul Pavel lansează imperativul: „Fugiți de desfrânare”, arătând că desfrâul este cu mult mai grav decât celelalte păcate, pentru că „Orice păcat pe care-l va săvârși omul este în afară de trup. Cine se
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
o imensitate înspăimântătoare a singurătății. De aceea, pentru idealurile familiei creștine care nu se oprește aici și țintesc viața veșnică, statul rămâne un loc de plecare spre Biserică unde omului i se oferă calea, adevărul și viața. Spre Biserică, înțelegem „comuniunea și comunitatea oamenilor cu Dumnezeu prin Iisus Hristos în Duhul Sfânt în care aceștia prin credință în Hristos își dobândesc mântuirea. Întemeierea familiei, moment deosebit de important în viața omului, trebuie tratată de Biserică (preot, părinții tinerilor, nașii) cu toată responsabilitatea
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
este aceea de deschidere, de comunicare, de înnoire, din moment ce în căsătorie și în familie se realizează acest lucru, respectiv caracterul de ființă comunitară a omului (Facere 1, 27) înseamnă că însăși căsătoria e u proces de înnoire, de deschidere, de comuniune. Se poate vorbi de o adevărată căsnicie când între soți există o asemenea armonie, când ea este așa de strânsă și când ei se leagă printr-o astfel de dragoste. Acolo unde domnește o asemenea înțelegere, acolo există tot ceea ce
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
o artă mereu nouă în fiecare zi, ea îl descoperă pe soț mereu nou, ea este, așa-zicând, mereu nouă în el și cu el, ea devine in fel de aventură cu caracter pozitiv. Acest caracter dinamic al căsătoriei, această comuniune înnoitoare se evidențiază cel mai pregnant în înțelegerea ei ca dialog (Facere 18, 23). Cel mai mare pericol pentru familia din zilele noastre nu este atât divorțul (spun unii analiști), cât mai ales plictiseala, indiferentismul, noncomuniunea reciprocă, izolarea. Trivialismul unei
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
de sine; - NIVEL COMUNICAȚIONAL - PURITATE - compatibilitate pe planul comunicării: exprimare spontană, stări de puritate, de elevare, simplitate, trăirea plenară a stării de copil, intuiții, hrană spirituală, starea de egalitate - fraternitate; - NIVELUL AFECTIVcompatibilitate pe plan afectiv: stări de empatie, iubire, de comuniune sufletească, armonie;NIVELUL VOLITIV-SOCIAL - compatibilitate pe plan social-volitiv: spontaneitate, preocupări legate de impunerea în plan social, familial, dominare, manifestarea influenței, a dorinței de a urca în ierarhia socială, de a dobândi respect; NIVELUL CREATIV - SEXUAL - compatibilitate pe plan sexual - manifestări
Momentele zilei : oportunităţi de vindecare şi armonizare a inimii şi a minţii : exerciţii practice by Moisoiu Mihai () [Corola-publishinghouse/Science/91878_a_92803]
-
este inseparabil de condiția umană. Mediul social care se constituie într-o stațiune balneoclimaterică își are particularitățile sale, cu tot caracterul eterogen și temporar al sanatorizaților. Oameni din variate locuri de muncă, diferiți ca pregătire culturală, tineri și vârstnici, formează comuniuni reunite întrun spirit de atracție și emulație, prin programele de grup ale complexelor terapeutice. Se dau lecții de educație sanitară, au loc manifestări culturale, se dezvoltă sentimentul suferinței comune și a ajutorului reciproc. Starea de stres cauzată de stimulii nocivi
PENTRU SĂNĂTATEA MEDIULUI ÎNCONJURĂTOR by VLAD BEJAN, VICTOR BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91837_a_93173]
-
obligația de a nu mai vorbi despre "Criminalii jidani care au compromis grav ordinea publică, au violat legile și au insultat"651. Liderii politici români manifestau în continuare preocupări evidente nu pentru acțiuni prin care să creeze un spațiu al comuniunii reciproc avantajoase, ci identificau măsuri prin care doreau parcă să construiască o lume în care "celălalt" să nu aibă acces 652. Spre o asemenea concluzie ne conduce faptul că nici unul din oamenii politici români importanți ai momentului nu vorbea în
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
aș dori să fiu greșit înțeles, dar faptul că am fost un pelerin printre pelerini a avut efecte benefice. Poate și din această cauză unii dintre ei s-au deschis atât de mult în dialog, stabilindu-se o comunicare (și comuniune) reală. Celebra cultural intimacy teoretizată de M. Herzfeld (2005), adică spargerea codurilor ultime ale unei culturi, s-a tradus în cazul precis al cercetării mele prin ne-judecarea credinței simple a unor oameni care încearcă din toată inima, uneori cu
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
poți fi observator al faptului religios fără să respecți modul mistic, uneori superstițios, de trăire spirituală a celui de lângă tine. Trebuie să crezi alături de el, falsul în credință nu se acceptă, oamenii îl simt din instinct. Nu poți mima nici comuniunea. Numai că specialiștii din științele sociale nu prea sunt de acord cu acest mod de a percepe lucrurile. De ce ? Pentru că în general ei văd credința personală ca pe o frână în cercetarea și înțelegerea empirică a unei probleme. Or, așa
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
un sân și pictate integral în alb (de altfel, este asociată simbolic laptelui matern) mai mulți pelerini laici serveau „consultații spirituale” din partea călugărilor budiști. Atitudinea lor, vizibilă în fotografie, era aceeași cu cea a tinerilor de astăzi : abandon, ascultare atentă, comuniune, bucuria descoperirii. Chiar lângă intrarea de la metrou, se află abandonate câteva farfurii de plastic cu resturi de sarmale. Trecătorii trec indiferenți, grăbiți să ajungă cât mai repede acasă. București, decembrie 6 decembrie 2009 Un pelerinaj în formare. Comerțul religios și
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
tare de prune, „să fie de sufletul lui tata, Paraschiv îl chema, după Sfânta Cuvioasă”. După un pahar de vin și unul de țuică primite de la acești necunoscuți simpli și calzi, încep să simt cu adevărat această stare specială de comuniune pe care doar pelerinajul ți-o poate da. Mă simt pelerin, parte dintr-un trup mare și viu, pelerin și el. O femeie îmi spune : „Domnule, în criza asta în care suntem noi acuma, dacă noi nu am veni aici
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]