5,075 matches
-
să. Emotivismul, pe de alt] parte, ar nega faptul c] aceast] declarație afirm] ceva, chiar și un fapt despre el însuși. În schimb, emotivismul interpreteaz] aceast] declarație că echivalent] cu ceva de genul: „Avortul - resping]tor!” sau: „Nu recurgeți la avort!” sau: „Dac] nu ar fi avortat nimeni niciodat]!”. Aceasta ar putea p]rea o diferenț] banal] și mig]loas] cu care nu merit] s] îți pierzi vremea. Dar, din punct de vedere teoretic, este de fapt o diferenț] destul de major
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
comportamentul oamenilor. În mod firesc, rezult] c] motivele sunt orice considerații care vor avea efectul dorit, care vor influența atitudinile și comportamentul în modul dorit. S] presupunem c] încerc s] v] conving s] respingeți p]rerea lui Betty Friedan cu privire la avort. Știind c] sunteți antisemit, spun: „Friedan, la urma urmei, nu este decât o evreic]”. Cu asta o scot la cap]ț; atitudinea dumneavoastr] se schimb], și sunteți de acord c] p]rerea ei cu privire la avort ar trebui respins]. De aceea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rerea lui Betty Friedan cu privire la avort. Știind c] sunteți antisemit, spun: „Friedan, la urma urmei, nu este decât o evreic]”. Cu asta o scot la cap]ț; atitudinea dumneavoastr] se schimb], și sunteți de acord c] p]rerea ei cu privire la avort ar trebui respins]. De aceea, ar p]rea c] pentru emotivist, faptul c] Friedan este evreic] reprezint], cel puțin în unele contexte, un motiv pentru a susține judecată potrivit c]reia avortul este imoral. De fapt, Stevenson face apel tocmai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sunteți de acord c] p]rerea ei cu privire la avort ar trebui respins]. De aceea, ar p]rea c] pentru emotivist, faptul c] Friedan este evreic] reprezint], cel puțin în unele contexte, un motiv pentru a susține judecată potrivit c]reia avortul este imoral. De fapt, Stevenson face apel tocmai la aceast] judecat]. În lucrarea să clasic], Ethics and Language [Etică și limbajul], el spune: „ Orice declarație despre orice fapt pe care orice vorbitor o consider] d]un]toare unor atitudini poate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
o raționare profund], c] trebuie s] se fac] diferențele potrivite, s] fie trase concluziile corecte, s] se realizeze comparații, s] fie examinate relațiile complicate și s] fie descoperite și fixate faptele generale. O persoan] ar putea avea sentimente puternice cu privire la avort, de exemplu, f]r] că m]car s] fi chibzuit la diferitele chestiuni ce privesc acest subiect. Cine sunt mai exact femeile care recurg la avort? Cum sunt afectate viețile lor de acest lucru? Cum sunt afectate viețile femeilor care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fie descoperite și fixate faptele generale. O persoan] ar putea avea sentimente puternice cu privire la avort, de exemplu, f]r] că m]car s] fi chibzuit la diferitele chestiuni ce privesc acest subiect. Cine sunt mai exact femeile care recurg la avort? Cum sunt afectate viețile lor de acest lucru? Cum sunt afectate viețile femeilor care nu fac avorturi? Dar f]tul însuși? Ar trebui s] fie privit că o persoan] cu drept de viat]? Ce calit]ți ar trebui s] aib
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
f]r] că m]car s] fi chibzuit la diferitele chestiuni ce privesc acest subiect. Cine sunt mai exact femeile care recurg la avort? Cum sunt afectate viețile lor de acest lucru? Cum sunt afectate viețile femeilor care nu fac avorturi? Dar f]tul însuși? Ar trebui s] fie privit că o persoan] cu drept de viat]? Ce calit]ți ar trebui s] aib] un individ pentru a avea dreptul la viat]? Întrunește f]tul astfel de calit]ți? Dac] f
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
persoan] cu drept de viat]? Ce calit]ți ar trebui s] aib] un individ pentru a avea dreptul la viat]? Întrunește f]tul astfel de calit]ți? Dac] f]tul este o persoan] cu drept de viat], aceasta înseamn] c] avortul este ceva greșit? În orice condiții? Care este rolul argumentelor religioase în susținerea judec]ților morale, dac] au vreun rol? Exist] într-adev]r un argument religios decent împotriva avortului sau așa-numitul argument religios nu este decât un truc fundamentalist
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tul este o persoan] cu drept de viat], aceasta înseamn] c] avortul este ceva greșit? În orice condiții? Care este rolul argumentelor religioase în susținerea judec]ților morale, dac] au vreun rol? Exist] într-adev]r un argument religios decent împotriva avortului sau așa-numitul argument religios nu este decât un truc fundamentalist? Evident, sunt multe aspecte la care ne putem gândi aici. Oricine vrea s] aib] o p]rere informat] despre oricare dintre aceste probleme are mult de lucru. Dar s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
chibzuit profund la aceste lucruri într-o manier] inteligent] și imparțial], având sentimentele modelate de acest proces. Sentimentele s-ar afla în armonie cu rațiunea pe cât de mult posibil. Acea persoan] ar ține seama atât de natură și de consecințele avortului, cât și de orice motiv posibil în favoarea sau în defavoarea acestuia, într-un mod atotcuprinz]tor, și orice astfel de considerație ar putea avea orice efect asupra atitudinilor lor. Rațiunea, în acest caz, nu mai poate face nimic. Orice dezacorduri între
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
spuns obișnuit pentru cele mai adânci conflicte pe care le înfrunt]m în viață noastr] etic]. Unele dintre aceste conflicte au caracter public său politic, cum ar fi dezacordul aparent dificil al Statelor Unite ale Americii asupra acceptabilit]ții morale și legale a avortului. Alte conflicte care cer un r]spuns relativ sunt de o natur] mai puțin dramatic], dar mai recurent]. Experiență autorului - american de origine chinez] - este un exemplu de conflict cu care s-au confruntat și alții, acela dintre valorile moștenite
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
celorlalți ar fi implicat sacrificiul uman, de exemplu, atunci valoarea toleranței ar putea fi într-adev]r mult prea important] și am putea s] ne hoț]ram s] intervenim pentru a o împiedică. Dezacordul asupra permisiunii legale de a recurge la avort demonstreaz] cât de dificil] poate fi uneori deliberarea. S] lu]m în considerare poziția celor care cred c] avortul este greșit din punct de vedere moral pentru c] această înseamn] s] lu]m o viață care are un statut moral
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și am putea s] ne hoț]ram s] intervenim pentru a o împiedică. Dezacordul asupra permisiunii legale de a recurge la avort demonstreaz] cât de dificil] poate fi uneori deliberarea. S] lu]m în considerare poziția celor care cred c] avortul este greșit din punct de vedere moral pentru c] această înseamn] s] lu]m o viață care are un statut moral. În cadrul acestui grup, unii par de acord cu faptul c] exist] un dezacord profund asupra statutului moral al f
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
vedere moral pentru c] această înseamn] s] lu]m o viață care are un statut moral. În cadrul acestui grup, unii par de acord cu faptul c] exist] un dezacord profund asupra statutului moral al f]tului. Ei doresc s] interzic] avortul. Dar alții din acest grup, care susțin c] avortul este greșit, admit c] persoanele raționale ar putea s] nu fie de acord cu ei și c] rațiunea uman] pare incapabil] s] rezolve aceast] problem]. Din aceast] cauz], ei se opun
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
o viață care are un statut moral. În cadrul acestui grup, unii par de acord cu faptul c] exist] un dezacord profund asupra statutului moral al f]tului. Ei doresc s] interzic] avortul. Dar alții din acest grup, care susțin c] avortul este greșit, admit c] persoanele raționale ar putea s] nu fie de acord cu ei și c] rațiunea uman] pare incapabil] s] rezolve aceast] problem]. Din aceast] cauz], ei se opun interzicerii legale a avortului. Primul grup crede c] cel
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
acest grup, care susțin c] avortul este greșit, admit c] persoanele raționale ar putea s] nu fie de acord cu ei și c] rațiunea uman] pare incapabil] s] rezolve aceast] problem]. Din aceast] cauz], ei se opun interzicerii legale a avortului. Primul grup crede c] cel de-al doilea nu ia în serios valoarea vieții umane, pe când cea de-a doua tab]r] crede c] primul nu reușește s] recunoasc] profunzimea și seriozitatea dezacordului dintre persoanele raționale (vezi, de asemenea, si
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
crede c] cel de-al doilea nu ia în serios valoarea vieții umane, pe când cea de-a doua tab]r] crede c] primul nu reușește s] recunoasc] profunzimea și seriozitatea dezacordului dintre persoanele raționale (vezi, de asemenea, si capitolul 26, „Avortul”). Fiecare poziție are o oarecare fort] și e clar c] relativismul normativ nu ofer] o soluție simpl] acestei dileme. Totuși, doctrina ofer] un set de motive în favoarea toleranței și a nonintervenției, care trebuie puse în blanț] cu alte motive. Doctrina
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
trebuie puse în blanț] cu alte motive. Doctrina nu se aplic] doar intervențiilor propuse de c]tre o societate în cadrul unei alte societ]ți, dar și dezacordurilor profunde în cadrul societ]ților pluraliste care conțin tradiții morale diverse, ca în cazul avortului. Dac] relativismul metaetic este adev]rât, chiar dac] doar cu privire la un set limitat de conflicte morale precum avortul, prin urmare, condiția noastr] moral] este extrem de complicat]. Trebuie s] ne str]duim s] g]sim ceea ce va fi pentru noi lucrul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
reflecție care implic], pe de o parte un efort de a ajunge la o înțelegere cu cei care au valori substanțial diferite și, pe de alt] parte, de a r]mane fidel propriilor valori. Unii dintre cei care cred c] avortul înseamn] luarea unei vieți care are statut moral, de exemplu, au ales s] i se opun], ajutând anumite organizații care au ca scop diminuarea necesit]ții recurgerii la avort, cum ar fi acele organizații care ajut] mamele nec]s]torite
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
r]mane fidel propriilor valori. Unii dintre cei care cred c] avortul înseamn] luarea unei vieți care are statut moral, de exemplu, au ales s] i se opun], ajutând anumite organizații care au ca scop diminuarea necesit]ții recurgerii la avort, cum ar fi acele organizații care ajut] mamele nec]s]torite. Trebuie discutat] aici o ultim] chestiune cu privire la relativism. Relativismul are un renume prost în anumite cercuri deoarece este asociat cu o lips] de convingere moral], cu o tendinț] înspre
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și descriere este eliminat]. Din acest motiv, intuițiile noastre despre ele nu sunt demne de încredere. Aceste probleme pot fi identificate dac] ne gândim la o serie de exemple imaginare, prezentate de Michael Tooley în cartea sa Abortion and Infanticide [Avort și infanticid] (pp. 191 și urm.), intru ap]rărea „principiului simetriei morale” - în linii mari opinia c] eroarea intervenției de oprire a unui proces cauzal este echivalent] cu eroarea eșu]rii în inițierea procesului. Tooley ne cere s] ne imagin
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a început inc] s]-și dezvolte „acele propriet]ți care l-ar transforma într-o persoan]” este echivalent din punct de vedere moral cu uciderea unui pui de pisic] neinjectat. El merge mai departe și aplic] aceste rezultate la problema avortului, ajungând la concluzia c] „la prima vedere nu este mai puțin greșit s] ucizi un organism uman, care este o potențial] persoan], dar nu o persoan], decât este abținerea intenționat] de a injecta un pui de pisic] cu un preparat
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
capitolele aceastei secțiuni în general - nu ici și colo asupra unor puncte specifice, ci în mod sistematic și ca întreg - eșueaz] în a progresa c]tre scopul unor concluzii mai bine întemeiate rațional privind s]r]cia global], mediul, eutanasia, avortul și toate celelalte chestiuni acoperite în aceast] parte a c]rții? Eu îmbr]țișez o viziune mult mai pozitiv] asupra realiz]rilor eticii aplicate; o viziune care recunoaște c] putem conveni asupra unor standarde ale rațion]rii bune sau rele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Tentative de suicid; 30. Intoxicații involuntare; 31. Supradozare droguri; 32. Convulsii; 33. Înec; 34. Electrocutare; 35. Viol; 36. Coagulopatii (trombocitopenii, hemofilii, epistaxis) cu hemoragii masive; 37. Sindrom de coagulare intravasculara diseminata; 38. Insuficientă renală acută; 39. Sarcina ectopica ruptă; 40. Avort complicat cu infecție sau cu șoc hemoragie; 41. Placenta praevia; 42. Apoplexie uteroplacentara; 43. Ruptură uterina; 44. Eclampsie și preeclampsie; 45. ÎI P - multipara, contracții uterine dureroase, membrane rupte; 46. L VII contracții uterine dureroase; 47. Atac de glaucom; 48
EUR-Lex () [Corola-website/Law/165345_a_166674]
-
Hernii strangulate fără abdomen acut; 19. Apendicita acută fără abdomen acut; 20. Anurie; 21. Retenție de urină; 22. Meningita la adulți, holera, difterie, tetanos, botulism, boala diuretica cu stare generală alterată; 23. Agitații psihomotorii sau catatonicii; 24. Politraumatisme minore; 25. Avort necomplicat; 26. Diabet zaharat decompensat; 27. Primipara contracții uterine dureroase, sarcina până în luna a VII-a cu contracții uterine dureroase; 28. Stare febrila cu alterarea stării generale; 29. Afecțiuni reumatologice cronice confirmate în puseu inflamator, cu deficit motor al membrelor
EUR-Lex () [Corola-website/Law/165345_a_166674]