46,192 matches
-
practică rituală ce reflectă o ideologie funerară complexă. Sufletul celui mort este supus judecății tribunalului divin, care Îi va decide soarta: În paradis, În infern, În zona intermediară (cf. infra, subcapitolul 2.4). Apoi, la judecata universală, la sfârșitul timpurilor, trupurile vor Învia, iar viața, inclusiv cea materială, va fi garantată Într-o existență perfectă, eliberată de atacurile și contaminările lui Ahrimanxe "Ahriman", de moarte și de orice rău. Istoria universală este o istorie sacră, care se desfășoară ca un proces
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
1992, pp. 35-77). Fraș½-kereti sau frașgird va fi Împlinită când ultimul saoșyant va fi oferit ca ultimă jertfă, amestecând haoma albă cu grăsimea taurului Hadhayansxe "Hadhayans" (cf. supra). Atunci va avea loc Învierea morților (În limba pahlavi, rist-³kh¶z) În „trupul final” (În limba pahlavi, tan ș pas¶n) pentru o existență purificată (Zand ș Wahman Yasn IV, 7, 66; IX, 23; cf. Boyce, 1992, pp. 76, 77, 150). Mareaxe "Marea" bătălie escatologică, care se va Încheia cu Înfrângerea Răului, va
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
până și cei condamnați la infern vor fi salvați și vor putea să se Întoarcă alături de cei drepți pe pământul purificat, după ce vor fi plătit pentru nedreptățile și păcatele lor: pământul și cerul se vor uni; lumea va fi transfigurată; trupurile vor fi luminoase și strălucitoare; tenebrele vor fi dispărea; focul va arde fără fum; bărbații și femeile vor putea să se unească fără să procreeze și nu se vor mai hrăni cu carne etc. Timpul limitatxe " Timpul limitat" va evolua
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sau spre infern (În limba pahlavi, hamistag³n). Actorul suprem al judecății este un tribunal divin compus din Mihrxe "Mihr" (Mithraxe "Mithra"), Sr½șxe "Sro>ș" (Sraoșaxe "Sraoșa") și Rașnxe "Rașn" (Rașnuxe "Rașnu"). Zoroastrismul, după cum s-a spus deja, crede În Învierea trupului și În nemurirea sufletului. Sufletul poate trăi și fără trup până la Înviere, iar apoi, desigur, În noua existență perfectă și incoruptibilă a ființei vii, restaurată În toată potențialitatea sa (Bausani, 1959, pp. 65 sq.). În special literatura de limbă pahlavi
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
judecății este un tribunal divin compus din Mihrxe "Mihr" (Mithraxe "Mithra"), Sr½șxe "Sro>ș" (Sraoșaxe "Sraoșa") și Rașnxe "Rașn" (Rașnuxe "Rașnu"). Zoroastrismul, după cum s-a spus deja, crede În Învierea trupului și În nemurirea sufletului. Sufletul poate trăi și fără trup până la Înviere, iar apoi, desigur, În noua existență perfectă și incoruptibilă a ființei vii, restaurată În toată potențialitatea sa (Bausani, 1959, pp. 65 sq.). În special literatura de limbă pahlavi dă multă atenție Învierii trupurilor. Această ultimă sarcină nu este
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Sufletul poate trăi și fără trup până la Înviere, iar apoi, desigur, În noua existență perfectă și incoruptibilă a ființei vii, restaurată În toată potențialitatea sa (Bausani, 1959, pp. 65 sq.). În special literatura de limbă pahlavi dă multă atenție Învierii trupurilor. Această ultimă sarcină nu este prea grea pentru puterea lui Ohrmazdxe "Ohrmazd", care, prin creație, poate aduce la viață ceea ce Înainte nu exista, În timp ce, de această dată, aduce la viață ceea ce deja exista. Așadar, Învierea este mai ușor de Îndeplinit
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
altfel și În creștinism, și În Islam (Bausani, 1957; Gnoli, 1963, pp. 170-176). Capitolul citat din Marele Bundahișn, XXXIV (30) (cf. MacKenzie, 1989a, 550), dedicat acestei probleme (Abar rist³kh¶z ud tan ș pas¶n, „Despre Învierea morților și despre Trupul Final”), explică faptul că Ohrmazd va putea rechema de la Spiritul Pământuluixe "Spiritul Pământului" (m¶n½g ș zamșg) oasele, apa și sângele, de la plante, părul, de la vânt, sufletul vital (j³n), la fel cum acestea le-au primit În timpul creației (pad bundahișnih
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
lung și complicat. Băut Într-o stare de puritate și de profundă devoțiune, acesta oferă Înțelepciune, curaj, tărie, noroc (Modi, 1992, p. 304). Haomaxe "Haoma" este administrată și muribunzilor ca viatic pentru lumea de dincolo, pentru nemurirea sufletului și Învierea trupului. Un tip special de haoma, numită „albă” (h½m ș sp¶d) - diferită de cea „galbenă” sau aurie folosită În ritul obișnuit - va constitui ingredientul principal al ambroziei pe care Saoșyantxe "Saoșyant" o va folosi pentru a pregăti jertfa escatologică (cf.
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
În funcție de gravitatea păcatelor comise. Ceremoniile funerare au o importanță deosebită și sunt bine puse În evidență pentru că prevăd o serie de practici care oglindesc Într-un mod foarte semnificativ concepția despre suflet, despre lumea de „dincolo”, despre viața viitoare, Învierea trupului, precum și viziunea dualistă constantă care urmărește slăbirea pervertirii, a degradării, a morții. Ritul inițierii, conceput ca o a doua naștere, este și el semnificativ din acest punct de vedere: intenția este ca persoana care urmează să fie inițiată, să se
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Împlinit acest rit, locul pe care Îl va ocupa după moarte În paradis (Saddar Bundeheș 42, 1 sq.), astfel Încât el va avea Încrederea și puterea necesare pentru a face mai puțin dureroasă, În momentul fatal, cumplita Încercare a despărțirii de trup. Probabil atât naojot, cât și g¶tikharșd sunt o reflectare târzie a practicilor inițiatice mai vechi, bazate pe experiența extatică a unei călătorii În lumea de dincolo, care oferă o viziune asupra realității lumii spirituale. Pe fondul acestor rituri și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
are nevoie de Îngriji Înțelepte și pline de iubire din partea celor care l-au pierdut. Durerea pentru cel mort este un sentiment viu de solidaritate umană pentru sufletul care are de Înfruntat o Încercare grea, chinuitoare și dureroasă: despărțirea de trup Îl face să devină neliniștit, tulburat, cuprins de groază și dezorientare, În timp ce este Încă atașat de trupul care Începe să se descompună. Trei zile și trei nopți stă, Îndurerat și pierdut, la capul cadavrului său. Complexa liturgie funerară zoroastriană se
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cel mort este un sentiment viu de solidaritate umană pentru sufletul care are de Înfruntat o Încercare grea, chinuitoare și dureroasă: despărțirea de trup Îl face să devină neliniștit, tulburat, cuprins de groază și dezorientare, În timp ce este Încă atașat de trupul care Începe să se descompună. Trei zile și trei nopți stă, Îndurerat și pierdut, la capul cadavrului său. Complexa liturgie funerară zoroastriană se referă tocmai la momentul desprinderii și la cele trei zile ale noii stări a defunctului. De regulă
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de haoma ca viatic pentru lumea cealaltă. Cadavrul este purificat cu g½m¶z și apă, iar apoi este Îmbrăcat cu un veșmânt de bumbac alb și Încins cu cordonul sacru, totul petrecându-se În prezența a doi asistenți. Pe urmă, trupul este transportat de doi gropari Într-un loc special, unde este Înconjurat cu trei cercuri trasate sub privirea unui câine „cu patru ochi” (cu două pete deasupra ochilor pentru ca, dublată, puterea sa vizuală magnetică să fie, În mod magic mai
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
magnetică să fie, În mod magic mai mare). Această acțiune rituală specială, care se repetă de cinci ori pe zi, se numește sagdșd (În persană, „privirea câinelui”) și se pare că era folosită, printre altele, pentru a se asigura că trupul este Într-adevăr al unui mort și nu al unei persoane Încă vii: câinelui, prieten fidel al omului, Îi este atribuită facultatea de a verifica acest fapt (Modi, 1922, p. 59). Cadavrul este apoi transportat pe așa-numitul „turn al
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
se va Întâlni cu propria sa da¶n³xe "dae>na>", care va lua Înfățișarea unei copile mai frumoase și mai bune decât toate copilele din lumea celor vii. Doar În acest moment, persoana respectivă se va fi desprins complet de trupul său muritor și va fi părăsit pentru totdeauna „calea spaimelor” (D³dest³n ș M¶n½g ș Khrad II, 150). Numai două categorii principale de preoți pot executa un ritual atât e bogat și complex: h¶rbad și mobad (În limba pahlavi
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Între ele și care trebuie luate În considerare. Primul fapt este o mărturie a lui Cezar legată de credința celților În metempsihoză: „În primul rând, druizii vor să insufle convingerea că sufletul nu moare, ci, după moarte, trece de la un trup la altul” (De bello galico, VI, 14). Celxe "Cel" de-al doilea este credința celților conform căreia creierul ar fi sediul sufletului. Se pare, așadar, că tăierea și conservarea capetelor dușmanilor era mijlocul prin care se bloca renașterea lor; iar
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
limita la a-i aminti pe uriași, care, În izvoarele mai vechi, apar ca ființe demoniace, dar care aveau la origini conotații puternic pozitive. Uriașii sunt cele mai vechi ființe de pe pământ; mai mult, Însuși pământul s-a format din trupul uriașului Ymirxe "Ymir". Această primordialitate le conferă o Înțelepciune aparte (de altfel, Înțelepciunea se naște din experiență și din trecerea anilor); iar uriașul Mímirxe "Mímir" este sfetnicul atât de apreciat al lui Odin. 11. ȘTIINȚA PROFEȚIEITC "11. ȘTIINȚA PROFEȚIEI" O
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
nervoase consecutive au fost probabil frecvente, iar bolile psihice au fost Întreținute pe această cale. Unele idei privind interpretarea organismului ca un Întreg, ne sunt raportate la Zamolxis, care sfătuia pe medic să nu trateze capul fără a da Îngrijire trupului, având, totodată, grija sufletului. Desigur, ideea avea o circulație generală, nu o putem lega de o filozofie locală. Abia odată cu conturarea elementului național și odată cu apariția unei societăți mai slabe și omogen Închegate se realizează parametrii pe care putem să
Prelegeri academice by Prof. dr. CONSTANTIN ROMANESCU () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92355]
-
răsfrânge În etnoiatrie, În etnopsihiatrie. Cu timpul, noțiunile de patologie cristalizându-se mai bine, a apărut și o terminologie specială, prea puțin lămurită, totuși pentru a o accepta fără Îndreptățita reticență (cuvinte „dace” desemnând unele plante sedative, unele părți ale trupului și alte câteva, ipotetice). Folclorul medical al românilor este relativ bogat În observații, credințe și practici cu semnificație psihologică sau psihiatrică. Recunoscând În folcloristică, pe lângă valoarea istorică, și o capacitate de creație sociologică și medicală, studiul acestor elemente de etnopsihiatrie
Prelegeri academice by Prof. dr. CONSTANTIN ROMANESCU () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92355]
-
Moldova oameni”, Dimitrie Cantemir se exprimă Încă mai precis „așezământul, astâmpărarea firei, Întregirea sănătăței”, sau chiar cu Înțeles mai concret medical (definind funcția de „fizic” drept cel care „știe știința firei” și „fizionomic”: „știința firei de pe chipul obrazului și a trupului”). Cu timpul, Înțelesul psihologic al noțiunii s-a extins, căpătând nuanțe de maturitate: „un om În toată firea”. Prin substantivul „minte”, care astăzi are Înțelesul de „rațiune”, moldoveanul exprima și odinioară același Înțeles. În Darea românească de Învățătură, publicată la
Prelegeri academice by Prof. dr. CONSTANTIN ROMANESCU () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92355]
-
extins, căpătând nuanțe de maturitate: „un om În toată firea”. Prin substantivul „minte”, care astăzi are Înțelesul de „rațiune”, moldoveanul exprima și odinioară același Înțeles. În Darea românească de Învățătură, publicată la Iași În 1643, găsim următoarele exemple: „Cum este trupului ochiul cinste și frămăsețe și lumină, așa și mintea cea curată este frămăsețe și cinste și lumină sufletului. Puterea gândului este mintea; mintea este ochiul sufletului” (Miron Costin, De Neamul Moldovenilor). Mintea operează cu gândul. Uneori Înțelesul se identifică: „să
Prelegeri academice by Prof. dr. CONSTANTIN ROMANESCU () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92355]
-
buimac” și, mai ales „bolund”, nu au avut circulație În principate. Nebunia Însă este deseori definită În textele vechi, totdeauna cu același Înțeles. Dimitrie Cantemir observă că nebunia, „Întunecarea minții”, este mai „grea decât a nopții”. Neculae Mavrocordat afirmă: „bolile trupului cu cât cresc cu atât sunt mai Învederate, pe când cele ale sufletului ajungând culmea, robesc cu totul pe cel suferitor, și-i răpesc orice simțire”. Simptomele nebuniei sunt bine cunoscute, de mult timp. Dimitrie Cantemir vorbește de prodromele alienării: „În
Prelegeri academice by Prof. dr. CONSTANTIN ROMANESCU () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92355]
-
de sărăcie mintală, i-am zice, astăzi, sociogenă. De altfel, debilul mintal nu era considerat bolnav, În Înțelesul de suferință psihică, ci mai mult un deficit, În sensul ereditar: despre Alexandru Vodă (1629-1630), Miron Costin spune că era „om de trup și de hire slab, boleac”. Uneori acești deficitari aveau tulburări de vorbire: erau „gângavi”, termen În circulație Încă, sau „răicavi”, astăzi dispărut. Un termen dispărut este „apestisit”. Apestisit reprezintă similarul lui arierat mintal, „unii cuconi, fiindu-le firea mai iute
Prelegeri academice by Prof. dr. CONSTANTIN ROMANESCU () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92355]
-
de „hipocondria cauzată prin o profundă melanholie În care căzuse În timpul arestului său de cinci ani, prin care i s-a stors tot spiritul și puterea de viață”. Pentru Dimitrie Cantemir ipohondria este „boala care zmintește fantasia: slăbiciunea părților trupului carile sunt pregiur (de) inimă”. În secolul al XVIII-lea, hipocondria avea Înțelesul care se atribuie astăzi acestei noțiuni. Isteria și psihastenia (În special sub forma sa denumită „legătură”, adică impotență sexuală) erau cunoscute. Nu a existat un termen care
Prelegeri academice by Prof. dr. CONSTANTIN ROMANESCU () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92355]
-
ceva esențial în timpul călătoriei. Putem pierde numai ceea ce a devenit inutil sau care de mult timp era inutil. Credința se întărește numai în acest exercițiu de lectură riguroasă și în această căutare a unui adevăr puternic. Credința noastră este precum trupul nostru. Are nevoie de exerciții pentru a se întări. Dacă lipsesc exercițiile, credința, ca și trupul, slăbește. Unul dintre exercițiile care întăresc credința este acela de a înfrunta cu sinceritate și seninătate întrebările pe care știința și tehnica de astăzi
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]