6,099 matches
-
iubiți cititori, din ce loc suntem? Nu cumva avem și noi prostul obicei și urâtul păcat de a blestema, înjura și drăcui?! Să ne ferim ca de foc de acest păcat al gurii, ca să nu ajungem cu adevărat în chinurile iadului. 62. Cum scăpăm de ispite Într-o zi veni la preotul său un credincios, care i se plânse astfel: Părinte, ce să fac pentru a scăpa de ispitele care mi se așează în cale sau mă împresoară? Preotul se duse
Istorioare moral-religioase by Valeriu Dobrrescu () [Corola-publishinghouse/Science/851_a_1786]
-
Dumnezeu, căutând a crește necontenit în el, atunci amândoi vor intra în împărăția lui Dumnezeu, bogatul fie el cât de bogat și săracul fie el cât de sărac. Deci nu sărăcia sau bogăția te va duce în rai sau în iad, ci felul în care trăiești sărăcia sau bogăția. Așadar, iubiții mei, pentru a dobândi împărăția lui Dumnezeu, trebuie să fim săraci în fapte rele ăsă nu facem cele rele) și bogați în fapte bune ăsă facem cele bune). 64. Înfrânarea
Istorioare moral-religioase by Valeriu Dobrrescu () [Corola-publishinghouse/Science/851_a_1786]
-
suferințelor. Înțelegi acum de ce Dumnezeu ne trimite suferințele? Mare adevăr m-ai învățat părinte; mai bine să-mi dea Dumnezeu multe suferințe și să am sufletul curat, decât fără suferințe și să-mi ajungă sufletul întinat și să merg în iad. Slavă Ție Doamne, zise omul necăjit, căci adevărate sunt cuvintele: „Mari și minunate sunt lucrurile Tale, Doamne!” 74. Să nu îngropăm talantul! Fiul unui om avut, plecând de acasă spre a învăța într-un mare oraș la o școală superioară
Istorioare moral-religioase by Valeriu Dobrrescu () [Corola-publishinghouse/Science/851_a_1786]
-
care duce la fericire și alta care duce la chinuri. Fiecare faptă bună a noastră este un pas pe care-l facem pe calea raiului, iar fiecare faptă rea a noastră este un pas pe care-l facem pe calea iadului. Dar noi nu știm deloc care va fi ultimul nostru pas, pentru că noi nu știm clipa morții noastre. De aceea trebuie să ne ostenim a avea pași numai spre rai, adică să facem necontenit numai fapte bune, pentru ca nu cumva
Istorioare moral-religioase by Valeriu Dobrrescu () [Corola-publishinghouse/Science/851_a_1786]
-
pas, pentru că noi nu știm clipa morții noastre. De aceea trebuie să ne ostenim a avea pași numai spre rai, adică să facem necontenit numai fapte bune, pentru ca nu cumva cel din urmă pas al nostru să fie pe drumul iadului, pe drumul pierzării. Toți cei de față au dat dreptate omului înțelept și cu toții au rămas pe gânduri, hotărându-se fiecare în sinea lui să pășească numai pe drumul cel fericit al raiului. 106. Coroana răbdării Cândva, la o sfântă
Istorioare moral-religioase by Valeriu Dobrrescu () [Corola-publishinghouse/Science/851_a_1786]
-
providențiali (lupul, vulpea, vidra), vameșilor binevoitori, personajelor psihopompe și, în final, rudelor mortului din lumea de dincolo. Ca dovadă a vechimii lor, în cântecele funerare (Zori, Brad, Cântecul cel Mare, Cântec de priveghi) din "cartea românească a morților" nu apare Iadul. Calendarul popular este deschis tuturor personificărilor naturii cu chip de om, pom, plantă, animal, pasăre, reptilă. Cele mai însemnate reprezentări mitice românești se suprapun solstițiilor (Crăciunul la solstițiul de iarnă, Sânzienele sau Drăgaica la cel de vară) și echinocțiilor (Dochia
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
mare în timpu ăla [ ... ], să ne dai nouă ce ai tu mai scump în tine!" Femeia este nevoită să promită, fără să-și dea seama că este gravidă. Termenul stabilit este de 12 ani, după care băiatul se duce în iad cu un ulcioraș cu apă. Apar în derularea narațiunilor anumite reacții ale părintelui care încearcă să împiedice realizarea promisiunii prin diverse tertipuri (amânarea scadenței, schimbarea copilului, înșelătorie), dar și o conduită anume din partea celui promis care îi reamintește tatălui făgăduiala
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
prospectiv (prolepsă). Imaginile literare sau ansamblurile plastice complexe care oglindesc structurile imaginarului conțin atât imagini-simbol, cât și o "signaletică" ce trimite la aspecte sociale, identitare și la programe politice și religioase relevante pentru receptor (prezența unor indicii culturale în figurarea iadului din frescele comandate de Petru Rareș, semne ce duc la identificarea păgânilor, reprezentați în locul sau alături de cohorta diavolilor; imaginea morții în frescele religioase populare din secolele XVII-XIX, cu semne ce trimit la statut social, relații locale, contexte etc.). Diferența dintre
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
casă/cetate/palat; han/sat, parc/grădină; pădure/închisoare; ca spațiu de trecere: ușă/pod; drum; teritoriu/țară; pridvor/foișor/piață etc.; pentru manifestările și reprezentările sacrului: biserică/chilie/peșteră; naos/ușă/pronaos; pustiu; rai; spațiu terestru (deschis), dar și iad; pădure; cetate/sat; răscruce etc. În afară de textele cu caracter literar, chiar din perspectiva sistemului modern al genurilor (spre exemplu, de tipul cărților populare de aventuri, Viața și petreacerea svinților și Psaltirea pre versuri tocmită, datorate lui Dosoftei, al Istoriei ieroglifice
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
includ însă și "terțul", registrul negației, în care sunt "repartizați" atât păcătoșii, cât și forțele răului și scenografia puniției (fie în câmpul acțiunii umane coercitive, fie în cel al Judecății divine, respectiv al "lumii de dincolo" și în special al iadului). Spre diferență de sistemul conceptual al imaginarului, în care arhetipul se situa la un prim nivel, paradigmatic, generator, în modelul imaginarului medieval acesta nu mai cunoaște un loc anume. El generează modele, tipuri și sub-tipuri, figuri exemplare care acționează în
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
între lumină și întuneric (în sens teologic) sau ca între construcție și demolare; spre exemplu, pictura murală exterioară de la Voroneț, Sucevița și Moldovița, când reflectă temele mobilizatoare, pune în termenii paradigmei demonicului legea mahomedană, figurând, cu aceleași conotații ale Căderii, iadul și istoria reală. Modelul pentru refacerea traseului istoric al existenței unei colectivități se regăsea, așa cum se spune și în Chiriacodromion, în textele sfinte. Cu un astfel de exemplu și de sprijin moral în sursele credinței, cărturarii români, clerici sau laici
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
își savurează cu încântare fantezia, dedublându-se (autor−lector) pentru a mima, ludic, mirarea. Până la "vesela Apocalipsă" din Țiganiada lui Ioan Budai-Deleanu drumul nu mai este atât de lung. Exorcizarea fricii de necunoscut atenuează în imaginar umbra morții și a iadului. Un antropomorfism vegetal, o putere fabuloasă a eroului, o prezență restrânsă semnificativ a straniului creștin sunt tot atâtea elemente reperabile și în legendele sfinților-martiri, și în romanele populare rezultate din contaminarea diverselor tradiții. În genere este un fapt constatat că
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
sau îl înspăimântă într-un mod covârșitor. Și cu atât mai mult când e vorba a găsi o deslușire pentru vecinica cimilitură a vieții: moartea. Starea sufletului după ieșirea din trup interesa și interesează mai mult decât orice, și descrierea iadului și a raiului este obiectul de predilecție al fanteziei populare. (Gaster 444) Codex Sturdzanus, Codicele Marțian, Mineiul pe octombrie (Râmnic 1776), Viața Sfântului Vasilie cel Nou dezvoltă imaginarul unor cronotopoi fantastici, în care tradiția pre-creștină (asiro-babiloniană, egipteană sau greacă), filtrată
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Vasilie cel Nou dezvoltă imaginarul unor cronotopoi fantastici, în care tradiția pre-creștină (asiro-babiloniană, egipteană sau greacă), filtrată de atâtea alte tradiții culturale pe care le-a străbătut, se întâlnește cu eroii mai tineri ai creștinismului. Incursiunea în rai sau în iad aduce cu ea un întreg arsenal specific: starea de vis, călăuza, topografia adecvată, imagini halucinatorii, onirismul feeric al grădinii lui Dumnezeu, timpul "spațiat" și un bestiar demonic inedit. O graniță labilă desparte somnul natural de transă, ca poartă de acces
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
care simbolurile receptacolului-casă se diversifică, în sensul instaurării unei noi tensiuni ontologice între individul supus greșelii și sinele său, veșnic căutător de odihnă, împăcat doar în credință: Nu auzi trupul, lumea și pre diavolul strigându-te/Și în fără fundul iadului a te munci ducându-te,/Ce pe Hristos, auzi, pe Domnul și Mântuitorul tău,/ Și cu drag îl priimeaște pre el în casa sufletului tău. (Dioptra. Cartea II XXI, apud Moraru, "Dioptra" 70) Cele două mari destine biblice opuse, adamic
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
specializată: un timp aferent religiosului așezat sub semnul pozitiv al divinității, cu topoï aferenți - rai, biserică și grotă christică; un timp laic (al existenței obișnuite și al cotidianului); un timp al religiosului aflat sub semnul negării și al păcatului (pentru iad și celelalte spații "împotrivă"). Pentru prima ipostază, vorbim corelativ despre "vârsta de aur" a Edenului, despre ceremonial, dar și despre Înviere. Locul absolut de trecere între supra- și sub-terestru rămâne, în planul vieții pământești, biserica, de fapt "casa" instanței legiuitoare
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Cer și o derizorie fidelitate, a te prefera eternității sau a te pierde în Dumnezeu, iată tragedia seculară în care fiecare trebuie să-și joace rolul. Actorii din acea vreme se știau excomunicați. A îmbrățișa această meserie însemna a alege Iadul. Iar Biserica vedea în ei pe cei mai înverșunați dușmani ai săi. Câțiva oameni de litere se indignează: "Cum, să i se refuze lui Molière împărtășania?!" Dar era drept să fie așa, și mai cu seamă pentru un om care
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
teatru să retragă o piesă despre Aișa, ultima soție a lui Mahomed. Mai recent musulmanii sin Italia au protestat vehement împotriva unei fresce vechi de cinci sute de ani din Catedrala din Bologna, care-l înfățișa pe Mahomed aruncat în iad gol. De asemenea unii clerici musulmani cer ca în școlile publice cu un procent mare de imigranți să nu se mai predea Infernul de Dante, căci este o lucrare ofensatoare pentru musulmani. Incapacitatea musulmanilor de a accepta realitățile unui stat
Marele cătun, sau locul unde totuşi se întâmplă ceva. In: SIMPOZIONUL NAŢIONAL „BRÂNCUŞI – SPIRIT ŞI CREAŢIE” by Marcel Epure () [Corola-publishinghouse/Science/570_a_1211]
-
4 kilograme era de 2,74 kilometri. După cum scria Cervantes când artileria abia fusese inventată: Binecuvântate veacuri acelea care erau lipsite de înfricoșătoarea furie a acestor drăcești unelte ale artileriei, al căror născocitor socot că-și va fi găsit în fundul iadului răsplata satanicei lui scorneli, prin care a dat prilej oricărui laș ori mișel să ia viața unui cavaler vrednic, care, fără să știe nici cum, nici de unde, în toiul avântului și al ardorii care-i înflăcărează și-i însuflețesc pe
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
și de imigrant maghrebin. Stigmatizarea este totuși o problemă centrală a grupurilor minoritare pentru că produce adesea efecte de handicap. Ea poate genera o predispoziție spre eșec sau o formă de autodiscriminare (Gergen și Gergen, 1984, pp. 112-118). Chiar dacă drumul spre iad nu este Întotdeauna pavat cu astfel de scheme cognitive sau cu bune intenții, este probabil ca aceste cunoștințe, care nu presupun prea multă reflecție și sunt rapid exprimate, și aproximările pe care le conțin să constituie baza pentru diverse forme
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
lacrimile și mie de mila lui. Uite, vezi, nu-i frumos să judeci omul până nu afli ce-i cu el, chit că-i neamț, rus ori român. Nici pe cel viu și nici măcar pe cel mort. Când a început iadul, când au prins să tragă cu bombe și gloanțe din toate părțile, stăteau morții pe marginea drumului ca niște dovleci căzuți din căruță. Îi întorceam cu fața în sus și-i căutam în buzunarul de la pieptul mantalei. Toți aveau acolo
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2177_a_3502]
-
a cuprins din toate părțile. Am pipăit cu mâinile în jur, până am dat de niște oase. Căzusem în burta unui cal mort, putred. Îți povestesc degeaba, că tot n-ai cum să înțelegi groaza mea. Pe lângă asta, îți spun, iadul cu pucioasă și cazane de smoală e floare la ureche. Atât. POVEȘTI DE ADORMIT P|RINȚII Că de nu sțar fi scris, nu sțar mai fi povestit Diana SOARE Am citit zilele trecute cea mai urâtă poveste. Serios. Până să
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2177_a_3502]
-
fi permis din punct de vedere financiar. A-i ajuta pe alții are legătură directă cu valorile etico-morale ale tradiției sale religioase. Chiar dacă nu era „hei rupist”, el spunea că datorează „acest respect strămoșilor mei care au trecut prin chinuri iadului, mult mai mult decât voi îndura eu vreodată”. Aceste afirmații pot fi comparate cu ceea ce Barbara Myerhoff (1978) a aflat de la unul dintre subiecții săi: „Toate acestea nu sunt doar pentru noi, ci pentru generațiile viitoare” (p. 39). Erikson (1964
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
și cele mai aiuritoare vise ale lui Dan Diaconescu despre senzațional. Cum s-ar zice, omul nostru și-a desăvârșit opera depășindu-se pe sine „înțuști“. Am urmărit perplexat cum „profa de română“ era făcută în toate felurile, de la „Talpa Iadului“ la „Văduva neagră“. Am văzut cum acest nefast personaj al audiovizualului, fost lider al studenților, vorbește cu tatăl aiurit de durere despre fiul său, mort de câteva zile, ca despre un picior de masă stricat. Nu știu dacă domnia sa Luis
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2167_a_3492]
-
TV bine înfipte. Poate pentru că n-am apucat să construim înainte apeducte, temple și drumuri bine pavate. Dar și când o să le construim... LA LOC teleCOMANDA Alex SAVITESCU Reportergeist O babă metafizică explică teoria transmiterii de date dintre Pământ și Iad. Femeia își agită cocul, în timp ce vorbește despre porturile de comunicare paranormale; încep să cred că are ascunse, în clăița produsă la coafor, câteva antene mici și un server de date. Doamna-android-cu-față-umană pare să fie în cunoștință de cauză și, în
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2201_a_3526]