6,020 matches
-
explicată în termeni cosmogonici: trecerea de la o "stare" haotică la o 20 Cf. M. Eliade, Trăite d'histoire des religions, pp. 68 sq. lume organizată, un "Cosmos". Vom regăsi acest fundal cosmogonic în bătălia mitică a lui Indra împotriva Dragonului primordial, Vrtra (§ 68). Or, știm că Varuna, ca zeu primordial, asum, prin excelență, a fost identificat cu Vrtra. Această identificare a făcut posibil un șir de speculații esoterice asupra misterului bi-unității divine. 66. Varuna: Rege Universal și "magician"; /ta" și "măyă
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
la o 20 Cf. M. Eliade, Trăite d'histoire des religions, pp. 68 sq. lume organizată, un "Cosmos". Vom regăsi acest fundal cosmogonic în bătălia mitică a lui Indra împotriva Dragonului primordial, Vrtra (§ 68). Or, știm că Varuna, ca zeu primordial, asum, prin excelență, a fost identificat cu Vrtra. Această identificare a făcut posibil un șir de speculații esoterice asupra misterului bi-unității divine. 66. Varuna: Rege Universal și "magician"; /ta" și "măyă" Textele vedice îl înfățișează pe Varuna ca Zeu Suveran
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Zeilor cu Șerpii prelungește întrucâtva ideea, atestată în Brhadăranyaka Upanisad (I, 3, 1) că Devii și Asurii sunt copiii lui Prajăpăti, Asurii fiind mai vârstnici. Descendența comună a unor figuri antagonice constituie una dintre temele favorite în ilustrarea unei unități-totalități primordiale. Vom afla un exemplu spectaculos când vom studia interpretările teologice ale faimoasei lupte mitice dintre Indra și Vrtra. Cât despre Mitra, rolul său este secundar atâta vreme cât e izolat de Varuna. În Veda, îi este consacrat un singur imn (RV, III
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
este clar în Rig Vadă, își construise o casă și a creat Vrtra în chip de acoperiș și de pereți ai acestei locuințe, în interiorul casei, înconjurată de Vrtra, existau Cerul, Pământul și Apele 35. Indra face să explodeze această monadă primordială, anihilând "rezistența" și inerția lui Vrtra. Altfel zis, lumea și viața nu s-au putut naște decât prin uciderea unei Ființe primordiale amorfe, în nenumărate variante, acest mit este destul de răspândit, și chiar în India îl vom reîntâlni în ruperea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
locuințe, în interiorul casei, înconjurată de Vrtra, existau Cerul, Pământul și Apele 35. Indra face să explodeze această monadă primordială, anihilând "rezistența" și inerția lui Vrtra. Altfel zis, lumea și viața nu s-au putut naște decât prin uciderea unei Ființe primordiale amorfe, în nenumărate variante, acest mit este destul de răspândit, și chiar în India îl vom reîntâlni în ruperea în bucăți de către zei a lui Purușa și în autosacrificiul lui Prăjăpati. Totuși, Indra nu săvârșește o jertfă, ci, în calitate de luptător, își
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
acest mit este destul de răspândit, și chiar în India îl vom reîntâlni în ruperea în bucăți de către zei a lui Purușa și în autosacrificiul lui Prăjăpati. Totuși, Indra nu săvârșește o jertfă, ci, în calitate de luptător, își ucide adversarul exemplar, dragonul primordial, încarnare a "rezistenței și inerției. Mitul este multivalent; alături de semnificația sa cosmogonică, există valențe "naturiste" și "istorice". Lupta lui Indra slujea ca model luptelor pe care arienii au trebuit sa le dea împotriva triburilor Dasyusilor (numiți, de altfel, vrtăni). Acela
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
somn, întins" (RV, IV, 19, 3). 35 Mai ales Normau W. Brown a încercat să reconstituie această concepție cosmologică. 36 F. B. J. Kuiper, "The ancient Aryan Verbal Contest" p. 269. Luptele oratorice din India vedică reiterau, de asemenea, lupta primordială împotriva forțelor de rezistență (vrtăni). Poetul se compară pe sine cu Indra: "cu sunt omorâtorul vrăjmașilor mei, fără răni, sănătos și întreg ca și Indra" (RV, X, 166, 2; cf. Kuiper, op. Cit., pp. 251 sq.). Religia indo-europenilor. Zeii vedici raporturile
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Pe de o parte, el este numit "embrionul Apelor" (ăpam garbhah; HI, 1,12-13) și este evocat țâșnind din matricea Apelor, a Mamelor (X, 91,6). Pe de altă parte, lui i se atribuie meritul de a fi străbătut Apele Primordiale și de a le fi fecundat. E vorba, desigur, de o concepție cosmologică arhaică: crearea lumii prin unirea elementului arzător (foc, căldură, lumină, semen virile) cu principiul acvatic (Apele, virtualitățile; soma}. Vom regăsi unele atribute ale lui Agni (căldură, culoarea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
căldurii. Toate acestea constituiau, de altfel, o moștenire care se transmitea din preistorie. Geniul indian n-a făcut decât să elaboreze, să articuleze și să sistematizeze aceste descoperiri imemoriale. Se vor regăsi în speculațiile filosofice ulterioare unele dintre aceste imagini primordiale în legătură cu focul; cum e, de pildă, conceptul jocului creator divin (lila), care este explicat plecând de la "jocul" flăcărilor. Cât privește asimilarea foc (lumină)-inteligență, ea este universal răspândită 39. Importanța lui Agni în religia și spiritualitatea indiană reiese mai bine
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Soma de către zei; singur Mitra refuză să participe la aceasta, dar în cele din urmă se va lăsa și el convins. S-ar putea descifra în acest episod urmele unui mit de origine: creația băuturii "imortalizante" prin sacrificarea unei Ființe primordiale. Acest omor inițial, săvârșit de zei, este indefinit repetat în actul tescuirii rituale a plantei soma. ^, Imnul pare a fi rostit de zeul Agni care, în cursul unui sacrificiu, ar fi fost invocat de către poet sa exprime efectele pe care
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
destul de târziu, în special în Epopee și Purane. Esențialmente, patru tipuri de cosmogonii par să-i fi pasionat pe poeții și teologii vedici. Le putem nota, cum urmează: 1) creația prin fecundarea Apelor originare; 2) creația prin sfârtecarea unui Gigant primordial, Purușa; 3) creația plecând de la o unitate-totalitate, ființă și totodată nonființă; 4) creația prin despărțirea Cerului de Pământ. În celebrul imn din Rig Veda* X, 121, zeul înfățișat ca Hiranyagarbha ("Embrionul de Aur") plutește deasupra Apelor; cufundându-se în ele
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Universal", Visvakarman, dar imaginea embrionului nu se acordă cu a acestui personaj divin, artizan prin excelență, în aceste exemple, avem de-a face cu variantele unui mit originar, care prezenta Embrionul de Aur drept sămânța zeului creator zburând deasupra Apelor primordiale 12. A doua temă cosmogonică, reinterpretată radical dintr-o perspectivă ritualistă, se află într-un imn, tot atât de celebru, Purusasdkta (RV, X, 90). Uriașul primordial Purușa ("Omul") este figurat și ca totalitate cosmică (str. 1-4) și ca Ființă androgină, într-adevăr
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
variantele unui mit originar, care prezenta Embrionul de Aur drept sămânța zeului creator zburând deasupra Apelor primordiale 12. A doua temă cosmogonică, reinterpretată radical dintr-o perspectivă ritualistă, se află într-un imn, tot atât de celebru, Purusasdkta (RV, X, 90). Uriașul primordial Purușa ("Omul") este figurat și ca totalitate cosmică (str. 1-4) și ca Ființă androgină, într-adevăr (str. 5), Purușa zămislește Energia creatoare feminină, Viraj, și apoi este născut de ea13. Creația propriu-zisă este rezultatul unui sacrificiu cosmic. Zeii sacrifică "Omul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
însuși". Dincolo "de acesta nu mai exista nimic altceva" (str. 2). "La început, tenebrele ascundeau tenebrele", dar căldura (provocată de asceză, tapas) a dat naștere "Unu"-lui, "potențial" (âbhti) - i.e. "embrionul", - "învăluit de vid" (se poate citi: înconjurat de Apele primordiale). Din acest germene ("potențial") se dezvoltă Dorința (kătna), și aceeași Dorință "a fost sămânța dintâi (retas) a Conștiinței (manas) ", aserțiune uimitoare care anticipează una din tezele principale ale gândirii filosofice indiene. Poeții, prin reflecție, "au știut să descopere locul Ființei
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
de diviziunea violentă a unei "totalități", în vederea creării (sau a reînnoirii) lumii. Tema este arhaică și susceptibilă de surprinzătoare reinterpretări și aplicații. După cum am văzut (§ 68), actul demiurgic al lui Indra care fulgeră și-1 rupe în bucăți pe Dragonul primordial slujește drept model unor acțiuni atât de deosebite cum sunt zidirea unei case, ori un duel oratoric. Să cităm, în fine, Creația săvârșită de o Ființă divină, "Meșterul universal", Visvakarman (RV, X, 81), care făurește lumea aidoma unui sculptor, fierar
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
mitic, binecunoscut în alte religii, este asociat de poeții vedici cu tema devenită celebră prin Purușasukta, a Creației-sacrificiu. Pluralitatea cosmogoniilor e în acord cu multiplicitatea tradițiilor privind teogonia și originea omului. După Rig Veda, zeii au fost zămisliți de către cuplul primordial, Cerul și Pământul, sau au răsărit din masa acvatică originară, ori din ne-Ființă. În orice caz, ei au căpătat existență după crearea lumii. Un imn târziu (RV, X, 63,2) relatează că zeii s-au născut din zeița Aditi
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
prin asceză, tapas (X, 167, 1), și Atharva Veda declară că toți ceilalți zei au câștigat-o în același mod (XI, 5,19; IV, 11,6). După Brahmana, zeii au ajuns nemuritori săvârșind anumite sacrificii. Oamenii coboară tot din perechea primordială Cer-Pământ. Strămoșul lor mitic este Mânu, primul sacrifiant și primul om, fiu al zeului Vivasvat (RV, X, 63,7). O altă versiune identifică părinții mitici în persoana altor doi copii ai lui Vivasvat, Yama și sora sa Yami (X, 10
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
mitici în persoana altor doi copii ai lui Vivasvat, Yama și sora sa Yami (X, 10). În sfârșit, am văzut mai înainte cum Purușasukta (X, 90,12) explică originea oamenilor (adică a celor patru clase sociale) pornind de la organele Uriașului primordial sacrificat. La început, oamenii puteau și ei să devină nemuritori prin sacrificiu; dar zeii au hotărât ca această imortalitate 15 încă din Rig Veda se remarcă deja o tendință de a reduce pluralitatea zeilor la un singur principiu divin: "cel
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
din 360 de cărămizi". "Acest Prăjăpati care a fost dezmembrat este (acum) însuși altarul focului construit pe locul acesta". Preoții îl realcătuiesc pe Prăjăpati, îl "adună" (samskri) zidind straturile de cărămizi care constituie altarul. Pe scurt, fiecare sacrificiu repetă actul primordial al creației și asigură continuitatea lumii pentru anul viitor. Acesta este sensul originar al sacrificiului în Brahmana: a recrea Cosmosul "dezarticulat", "epuizat" prin Timpul ciclic (Anul). Prin sacrificiu - adică prin activitatea susținută a preoților - lumea este menținută vie, armonioasă și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
ne întemeiem prea mult pe aceste diferențe, deoarece sistemul de asimilări și omologii, predominant în Brahmana, rămâne valabil și pentru Upanișade. Problema centrală este explicit sau implicit prezentă în fiecare text. Este vorba de a sesiza și a înțelege Ființa Primordială, Unul/Totul, unica modalitate de a explica lumea, viața și destinul omului, începând cu Rig Veda ea fusese identificată în tad ekam - "Unul" (neutru) - al celebrului imn X, 129. Brahmanele o numesc Prăjăpati sau Brahman. Dar în aceste tratate scolastice
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Totul, unica modalitate de a explica lumea, viața și destinul omului, începând cu Rig Veda ea fusese identificată în tad ekam - "Unul" (neutru) - al celebrului imn X, 129. Brahmanele o numesc Prăjăpati sau Brahman. Dar în aceste tratate scolastice, Ființa Primordială era în relație cu sacrificiul cosmic și cu sacralitatea rituală. Rsi-i s-au străduit să o surprindă prin meditația călăuzită de gnosă 35. Ființa Primordială este, evident, incogitabilă, nelimitată, eternă; ea este totodată Unu și Tot, "creator" și "Domn" al
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
imn X, 129. Brahmanele o numesc Prăjăpati sau Brahman. Dar în aceste tratate scolastice, Ființa Primordială era în relație cu sacrificiul cosmic și cu sacralitatea rituală. Rsi-i s-au străduit să o surprindă prin meditația călăuzită de gnosă 35. Ființa Primordială este, evident, incogitabilă, nelimitată, eternă; ea este totodată Unu și Tot, "creator" și "Domn" al lumii; unii îl identificau chiar cu Universul; alții îl căutau în "persoana" (purușă) prezentă în soare, lună, cuvânt etc.; alții, încă, în "nesfârșitul" care ține
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
totodată Unu și Tot, "creator" și "Domn" al lumii; unii îl identificau chiar cu Universul; alții îl căutau în "persoana" (purușă) prezentă în soare, lună, cuvânt etc.; alții, încă, în "nesfârșitul" care ține lumea, viața și conștiința. Printre numele Ființei Primordiale, cel care s-a impus de la începuturi a fost Brahman; într-un pasaj celebru din Chandogya Up. (III, 14,2-4), Brahman e descris ca fiind "lumea întreagă" și totuși de natură spirituală: "viața este trupul său, forma lui este lumina
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
este ătman. Este nemuritorul, cel ce nu se teme. Este Brahman" (Chandogya Up., VIII, 3, 4)40. -% într-un alt pasaj din aceeași Upaniyadă (VI, 1-15), un maestru îi explică fiului său, Svetaketu, crearea Universului și a omului de către Ființa Primordială: după Creație, Ființa impregnează regiunile cosmice și corpul uman ca un grăunte de sare dizolvat în apă. Ătman reprezintă esența divină din om. Și cuvântarea se încheie cu celebra formulă: "Aceasta ești tu (tai tvam a. si), Svetaketu!" 37 Este
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Maitri Upanisad, va fi elaborată mai ales de "filosofiile" Sămkhya și Yoga.) Pe de alta parte, se precizează tendința (atestată deja în Rig Veda, X, 90, 3) de a se vedea în Spirit și Natură (prakrti) două modalități ale Ființei Primordiale, Unul/Tot42. Prin urmare, Cosmosul și Viața reprezintă activitatea conjugată a acestor două modalități ale Ființei Primordiale. Esențialmente, eliberarea constă în înțelegerea acestui "mister,; o dată dezvăluită paradoxala manifestare a Unului/ Tot, se reușește degajarea mecanismelor procesului cosmic. Din perspective diferite
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]