51,037 matches
-
la trup, nici la suflet, deși ele sunt adesea resimțite ca experiențe ale persoanei umane. Aceste experiențe vor afecta, În final, și sfera somatică, și pe cea sufletească, Întrucât alterarea conștiinței morale schimbă persoana respectivă. Facem aceste observații tocmai cu intenția de a sublinia faptul că formele suferinței sunt foarte greu de separat Între ele. Suferința este una singură, dar nuanțele, formele sale, sunt multiple. Ea este o experiență individuală, interioară, subiectivă, pe care ceilalți o pot afla, dar pe care
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
eforturilor tale. Idealurile trebuie să exprime, Într-o formă sublimată, dorințele care pot fi Împlinite. Dincolo de acestea apar eșecurile, cu suferința lor. Idealul ca Împlinire de sine Orice ideal, din punctul de vedere al psihologiei morale, este expresia atât a intențiilor, cât și rezultatelor unei acțiuni psihologice. Spre deosebire Însă de scopuri, legate În special, de o acțiune practică, imediată sau mai Îndepărtată, idealurile sunt, În primul rând, purtătoarele unor valori sufletești și morale de un tip special. Ele depășesc, de
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
sper că Îl voi putea rosti, cu o adâncă smerenie, va fi mulțumesc. Să-ți fie sfârșitul binecuvântat și nu mă uita”. Aici se Încheie corespondența lui G. D. către cel mai apropiat prieten al său, În care Îi relatează intenția, pregătirea și actul morții. Această corespondență este urmată de anunțul prin care executorul testamentar, conform dorinței lui G. D., Îl face prietenilor acestuia: „I regret to inform you that our friend G. D. passed away of a heart attack on
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
morale. Idealul moral este dat de perfecțiunea sufletească și morală interioară, condiție a Binelui, Aceasta va face ca omul să se apropie de arhetipul suprem și astfel, să devină propriul său stăpân. 35 UMANISMUL CA DOCTRINA PSIHOMORALĂ Cadrul general Prin intențiile sale, doctrina umanistă se dorește a fi o viziune generalizată despre om, despre natura, semnificația și destinul acestuia. În centrul său se află persoana umană, care concentrează toate problemele sale. Încă de la Erasmus, orice umanist pune problema omului și Încearcă
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
folosul altora, fără a primi o contraprestație materială (definiție adoptată de Consiliul Național al Voluntariatului, iunie 2002); orice acțiune întreprinsă de o persoană fără a se gândi la recompense financiare; orice muncă prestată relativ fără constrângere de o persoană, cu intenția de a ajuta și fără a urmări un câștig financiar imediat; munca benevolă, neremunerată, prestată de o persoană în scopul ajutorării unor alte persoane (care nu fac parte din propria familie, și nu sunt rude sau prieteni apropiați) sau al
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
de gen. ● Interviuri cu persoane-cheie aflate în poziții de decizie politică din MMPS, MEC, MS, MJ, membri ai parlamentului, experți din diferitele sisteme publice. Aceste interviuri au avut rolul de a identifica problemele reale, gradul lor de conștientizare, planurile și intențiile politice. ● Interviuri cu lideri ai ONG-urilor și cu persoane din societatea civilă. ● Seminarii și discuții structurate asupra situației femeii în România cu reprezentanți ai organizațiilor de femei, ai partidelor politice, ai sindicatelor, ai mass-media: radio, presă, ziare, săptămânale. ● Documente
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
femeii a fost considerată o problemă ce poate fi eficient tratată prin mijloace politice, morale, educaționale și administrative. Organizațiile de partid, sindicatele, conducerea întreprinderilor și colectivele de muncă erau considerate factori legitimi de intervenție, capabili să elimine astfel de comportamente. Intenția ideologiei socialiste era atingerea unei toleranțe sociale zero față de orice formă de violență împotriva femeii. Chiar principiul nonintervenției în problemele interne ale familiei era pus sub semnul întrebării. Ca și în cazul combaterii altor comportamente definite ca indezirabile, combaterea violenței
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
timp, lipsa serviciilor sociale specializate influențează în mod negativ șansele de promovare a mijloacelor de prevenire centrată pe educația și terapia atât pentru victimă, cât și pentru agresor. Organismele guvernamentale au încă o capacitate foarte scăzută de a depăși bunele intenții, exprimate în formularea obiectivelor, și de a trece la acțiuni concrete care să le și finalizeze. Există indicii clare că autoritățile locale devin din ce în ce mai sensibile la problematica violenței domestice. În ultimii ani, consiliile județene au dobândit autoritatea de a organiza
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
ale Legii nr. 705/2001 privind sistemul național de asistență socială și alte prevederi legale în aceeași materie, precum și prevederilor prezentei legi. Art. 2. - (1) În sensul prezentei legi, violența în familie reprezintă orice acțiune fizică sau verbală săvârșită cu intenție de către un membru de familie împotriva altui membru al aceleiași familii, care provoacă o suferință fizică, psihică, sexuală sau un prejudiciu material. (2) Constituie, de asemenea, violență în familie împiedicarea femeii de a-și exercita drepturile și libertățile fundamentale. Art.
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
violența utilizată de părinți pentru situațiile în care copilul nu respectă regulile impuse de familie privind participarea școlară sau obținerea rezultatelor școlare așteptate de către familie, frecventarea grupurilor de prieteni etc. nu este integrată de membrii comunității în registrul violenței, întrucât intenția părinților este evaluată ca fiind pozitivă, de educație a copilului. Deseori, părinții ai căror copii încalcă în adolescență regulile familiei și pe cele ale societății sunt acuzați de membrii comunității că nu i-au bătut suficient pe copii pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
lege, morală și etică”, vom considera un tip de violență extremă: „crimele săvârșite în numele onoarei” (honor killings) sau, cum mai sunt numite, „crime obișnuite” (customary murders) (Arin, 2001, p. 822). Acestea au la bază, potrivit lui Canan Arin (2001, pp. 822-823), „intenția de a controla viața femeii în cel mai larg sens. Conform acestor valori tradiționale, tinerele trebuie să fie virgine când se căsătoresc, trebuie să fie «curate». Această curățenie este însă fragilă și poate fi compromisă de acte neimportante, cum ar
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
de lege tind să folosească termenul de violență intrafamilială, pentru a putea înscrie acest tip de comportamente în rândul celor cu răspundere penală. Primul studiu național realizat în Statele Unite definește violența intrafamilială ca fiind „orice act comis în mod intenționat (intenția fiind exprimată sau implicată de faptul comis), în scopul provocării unei suferințe sau vătămări fizice unei alte persoane”. Această definiție nu face nici o referire la traumele psihologice, trecând astfel cu vederea unele comportamente care sunt parte a dinamicii violenței intrafamiliale
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
ai familiei sunt deprivați de drepturi și libertăți egale și/sau care impietează asupra dezvoltării lor optime și asupra exercitării libertății de alegere” (Pagelow, 1984, p. 21). Această definiție este mult mai cuprinzătoare în ceea ce privește natura violenței, referindu-se la orice intenție de vătămare a unui membru al familiei. În perspectiva politico-ideologică a Consiliului Europei, violența fizică în familie este definită ca reprezentând orice act sau omisiune a unui act, în contextul relațiilor de familie, de către unul dintre membrii familiei, prin care
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
în gînd, slăbiciunile. Odată ce am trimis la tipografie manuscrisul, siguranța mă părăsește. încerc atunci să compensez golul ei cu explicații care să preîntîmpine, la apariție, neînțelegerile și mefiențele. Defensiv, apăsat încă de îndoieli, îmi alcătuiesc prefața: o scurtă expunere de intenții și autoevaluări. Un prag peste care mă încurajez să trec, chemîndu i și pe alții după mine. Cartea aceasta e un Bacovia en miettes, însemnări despre om și poet, și în jurul lor. N-a figurat în planurile mele nici după
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
mai exact spus, ar fi putut deveni) I. L. Caragiale. Din cauza publicului, prea puțin receptiv, autorul „Scrisorii pierdute” a vrut - se cunoaște - să se lase de literatură și să se apuce de negoț. Norocul lui a fost ca n-a reușit! Intenții declarate de a renunța la scris au mai avut Bogdan Amaru, poet mort tînăr și sărac, iar mai aproape de noi, Alexandru Vona și Mircea Popovici, care ulterior s-au revizuit. Cert, renunțarea la scris aparține (cel mai adesea) genului de
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
dovadă versul: „A bătut în fundul lumii cineva”. Aci lui i se pare că e o mică bătaie de joc, o exprimare intenționat vulgară. Ceva ca în Caragiale, unde, n-aș putea nega că, în mai multe locuri, există o asemenea intenție. O să amintesc doar exemplul din „Țal!”: „mulțumesc din suflet pentru buna ta invitațiune! am petrecut minunat - onoare ție!... zic eu [nenea Iancu - n. m.] cu un ton pe care filozoful meu îl înțelege pînă-n fund...” Sînt de acord cu el
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
interesant”. Inițial am fost tentat să mă sprijin pe niște fraze din Gala Galaction. în „Cuvîntul introductiv” la Viața lui Eminescu (1914), acesta îl contrazice pe autorul „Scrisorilor” (și pe Maupassant, celălalt exemplu de apărător al intimității scriitorului), mefient în privința intențiilor viitorilor cercetători ai vieții sale. „Ei, iată aici Eminescu se înșela”. Părintele se făcea purtător al intereselor științei „care cercetează, analizează și discută totul, chiar și pe Dumnezeu”. „Știința - va insista el ceva mai încolo - e în toate drepturile ei
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
curent cu înfruntările dintre cele două atitudini. Detestînd “humorul”, adică sfidările parveniților, superficialitatea și inadecvările, Bacovia se plasa de partea prooccidentalilor. Nu numai literar, ci și etic, Bacovia a aparținut seriei mici a celor cărora nu li se pot imputa intenții de parvenire și compromisuri. Opinia mi-e confirmată de aceste rînduri ale lui Gala Galaction: „Radu Rosetti a rămas o jumătate de veac filozof stoic, în fața chemătoarelor și mănoaselor fluctuații politice din țara noastră. Poate că au mai fost cîțiva
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
a schițat cîteva busturi opulente. „Ce calitate apreciezi cel mai mult la Bacovia?”, m-a întrebat pe neașteptate. Incapacitatea lui de a urî și de a se răzbuna. Comparat cu al marilor săi contemporani, scrisul său conține cele mai puține intenții agresive și ofensatoare. La el, se întîlnesc profeții și „zîmbete rele”, - însă violența, în mod excepțional, numai o singură dată. Radio Romînia Cultural transmite încontinuu de cîteva ore muzică de Chopin. E ultima zi a bicentenarului său. Pentru ea s-
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
dusă la biserică. În locul ei, a fost plantată o salcie pletoasă. Teiul și cireșul s-au uscat; au mai rămas cîțiva plopi, tot fără soț... În toate acestea, nu este vorba numai de admirația Cucorănilor față de Eminescu, ci și de intenția de a-l muta pe Eminescu de la Ipotești la Cucorăni, cu tot cu iubita, codru, izvor, tei, lac și luncă, măcar că la Cucorăni nu exista lac și nici luncă. Cei care au dirijat aceste zvonuri fanteziste au susținut, fără excepție, că Eminescu
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
Ursu Iurașcu (1708), copil de casă apoi vătav de stolnicie (1716-1721), vel căpitan de Covurlui (1722-1725) și biv vel căpitan (1725-1743)31. Dar se vede bine că la întocmirea acestei genealogii, nu corectitudinea documentară l-a condus pe autor, ci intenția de a căuta legăturile neamului Iurașcu numai cu boieri cît mai mari, din conducerea Moldovei. De exemplu, soția lui Ursu Iurașcu, Ecaterina, era fiica marelui boier Ștefan Catargiu, nepoata marelui logofăt Ilie Catargiu, care, la rîndul său, era cumnat cu
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
arată că el s-a născut în satul Cucorăni, la 14 sept. 1872, avînd de părinți pe Iordache și Ana Mănăstireanu. A murit în Botoșani, la 14 noiembrie 1948, în vîrstă de 76 ani71. Din depoziția sa, se vede bine intenția de a considera Ipoteștiul o simplă continuare a satului Cucorăni, însă distanța de 5 km dintre aceste două sate, fiind acoperită cu petece de pădure, pe un teren accidentat, nu admite numele de satul Ipotești-Cucorăni. Sunt două sate, înființate de
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
salarul pe februarie; i l-a ridicat, cu delegație, fratele său, Șerban. După aceea, cu pașaport eliberat pe 11 luni, la 11 martie a plecat spre Cernăuți. Cu ce rost s-a dus la Cernăuți? Nu s-a văzut vreo intenție serioasă pentru urmarea cursurilor, căci în primăvara anului 1865 iar a dispărut din Cernăuți. În cursul verii (1865), aflîndu-se la Ipotești, împreună cu fratele său Matei, a vizitat Dumbrăvenii, unde tatăl lor era reangajat, pentru cîteva luni, de Ana de Balș
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
la pămînt, Eu încep să mișc din buze Și trimit cuvinte-n vînt. Vis nebun, deșarte vorbe! Floarea cade, rece-i cîntu-i Și eu știu numaî atîta C-aș dori odat' să mîntui!"192 Tot atunci i s-a ivit intenția de a-și aduna, într-un volum, toate poeziile inspirate de Casandra și de Ipotești, sub titlul de copertă Lumină de lună. Este destul de clar că pentru acest grupaj de versuri poetul a fost inspirat de Casandra, prima lui iubita
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
Să salutăm dar, toți, acest eveniment, c-un sincer, călduros și patriotic: "Bine-ai venit între noi, între ai tăi, dulce și nemuritor poet, cel mai ilustru fiu al cetății noastre!"". Eminescu nu venise la Botoșani numai pentru cîteva zile. Intenția de a rămîne lîngă soră-sa Henrieta au știut-o prietenii săi de la Iași și București, care i-au trimis ajutoare. Astfel, la 3 mai, a primit 200 de franci de la doamna Humpel și o sută de franci de la domnișoara
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]