6,003 matches
-
unitate de viață istorică. Conform viziunii sincroniste, abia în secolul al XIX-lea, prin contact cu civilizația occidentală, începuse zămislirea unui suflet românesc 8. Dacă Lovinescu pune în prim plan Occidentul, în contextul formării și al cristalizării națiunii române, fundația naționalismului promovat de Iorga o constituie țărănimea ca imagine a românului autentic ce a păstrat și a transmis aspectele originale ale vieții românești 9. Lovinescu reclamă însă această dragoste pentru țărănime, fiindcă ea s-ar asocia cu ura pentru revoluția socială
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
și trăsăturile esențiale este reprezentat de teritoriu, cel ce conferă poporului energia sa vitală. Pământul apare astfel ca permanență a istoriei ce contribuie la formarea sufletului poporului. În contextul idealului de unificare națională, teritoriul reprezentase astfel cheia de boltă a naționalismului. Iorga însuși își denumea naționalismul ca iredentist, aspirând la revenirea diasporei în sânul patriei. Pe acest fundal, patriotismul devine un concept strâns legat de naționalism. Iorga considera că patriotismul nu este o atitudine ce trebuie explicată, ea fiind sau complet
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
de teritoriu, cel ce conferă poporului energia sa vitală. Pământul apare astfel ca permanență a istoriei ce contribuie la formarea sufletului poporului. În contextul idealului de unificare națională, teritoriul reprezentase astfel cheia de boltă a naționalismului. Iorga însuși își denumea naționalismul ca iredentist, aspirând la revenirea diasporei în sânul patriei. Pe acest fundal, patriotismul devine un concept strâns legat de naționalism. Iorga considera că patriotismul nu este o atitudine ce trebuie explicată, ea fiind sau complet înțeleasă, sau deloc acceptată. Patriotismul
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
sufletului poporului. În contextul idealului de unificare națională, teritoriul reprezentase astfel cheia de boltă a naționalismului. Iorga însuși își denumea naționalismul ca iredentist, aspirând la revenirea diasporei în sânul patriei. Pe acest fundal, patriotismul devine un concept strâns legat de naționalism. Iorga considera că patriotismul nu este o atitudine ce trebuie explicată, ea fiind sau complet înțeleasă, sau deloc acceptată. Patriotismul nu ține numai de sentiment, ci este și o convingere intelectuală ce se concretizează în dragostea pentru pământul propriului popor
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
concretizează în dragostea pentru pământul propriului popor și în devotamentul față de țară. Patria simbolizează moștenirea transmisă generațiilor, implică determinarea de a fi român și rezultă din răspândirea culturii române 11. Concepând națiunea ca pe culmea evoluției culturale a unei civilizații, naționalismul lui Iorga se dovedește, o dată în plus, a fi unul preponderent cultural. Imaginea unei națiuni, susține Iorga, se oglindește în cultura sa ce păstrează elementele unei civilizații prin tradiție și obiceiuri, apropiind poporul de propriile rădăcini. Iar o cultură bună
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
Universității București, 2004. Lepenies, Wolf, Ce este un intelectual european? Intelectualii și politica spiritului în istoria europeană, Editura Curtea Veche, București, 2012. Lipset, Seymour Martin, Political Man. The Social Bases of Politics, Doubleday & Co., New York, 1960. Livezeanu, Irina, Cultură și naționalism în România Mare. 1918-1930, Editura Humanitas, București, 1995. Lovinescu, Eugen, "Critica sămănătoristă", în Florin Mihăilescu, N. Iorga - Biblioteca critică, Editura Eminescu, București, 1979. Lovinescu, Eugen, Istoria civilizației române moderne, Editura Minerva, București, 1997. Malița, Liviu, Eu, scriitorul, Editura Fundația Culturală
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
nr. 1-3, 1925. 102 Ibidem, 1934. 103 ALACI - Revistă lunară de studii și cercetări economice, 1939. 104 D.J.A.N. Botoșani, Fond Primăria Botoșani, dosar 7/1930. 105 În Craiu Nou, I, nr. 5-6, 1919. 1 Irina Livezeanu, Cultură și naționalism în România Mare. 1918-1930, Editura Humanitas, București, 1995, p. 16. 2 C. Angelescu, "Evoluția învățământului primar și secundar în ultimii 20 de ani", în N. Peneș, Dr. C. Angelescu, reformator al învățământului românesc, Editura Editgraph, Buzău, 2008, pp. 192-193. 3
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
Regat) pe anul școlar 1918-1919, 1919-1920, Tipografia Curții Regale, București, 1921, p. 1. 4 Ibidem. 5 Anuarul învățământului secundar din România pe anul 1924-1925, Tipografia Curții Regale, București, 1925, p. 6. 6 Ibidem, p. 12. 7 I. Livezeanu, Cultură și naționalism..., p. 29. 8 Claudia Ursuțiu, Senatori și deputați evrei în Parlamentul României (1919-1931), EFES, Cluj-Napoca, 2006, pp. 157-160. 9 Apud Gidó Attila, School Market and the Educational Institutions in Transylvania, Partium and Banat between 1919 and 1948, Editura Institutului pentru
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
copii, care nu-și puteau îndeplini sumarele obligații ce și le luau față de elevii în gazdă.", în Iulian Vesper, Memorii, București, Editura Saeculum I. O., 1999, pp. 24-25. 32 C. Angelescu, "Evoluția învățământului...", p. 200. 33 I. Livezeanu, Cultură și naționalism..., p. 51. 34 Anuarul Liceului A. T. Laurian, Tip. "Munca", Botoșani, 1925, p. 26. 35 Ștefan Pascu (coord.), Istoria învățământului din România de la origini până la 1821, vol. 1, Editura Didactică și Pedagogică, București, 1983, p. 319. 36 L. Colescu, Știutorii
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
În scrierile mozaice se disting mai multe faze ale credințelor: faza pastorală și migratoare, faza agricolă sedentară, faza regală, faza profeților, începutul fazei teocrației care este oprită de exil. Aici se va naște fanatismul religios al ivriților ca formă de naționalism și se va concretiza în faza teocrației rabinice care, după în-toarcerea pe etape din exil, va născoci după anul 400 î.e.n. mozaismul și va domina cu mînă de fier existența populației pînă la distrugerea Templului, continuînd prin Frăția lui Israel
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
o comunitate - frăție sau sinagogă - sînt necesari cel puțin zece bărbați, capi de familie așa că peste tot pe unde circula aurul și erau afaceri, răsăreau la frății și conjurații ale întunecaților ca ciupercile după ploaie. Această formă de fanatism și naționalism religios a marcat perioada de timp ce a dus la distrugerea Templului și a fost factorul de unitate a iudaismului și mozaismului împotriva întregii lumi precum și temeiul tentativei de falsificare a istoriei culturilor mediteraneene și nu numai. Considerînd scrierile lor
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
în anul 70. La începutul verii anului 66, fanaticii de la Qumran - fariseii zeloți - declanșează războiul împotriva neamului omenesc fiind prima conspirație de acest fel conce- pută și pusă în practică de către o grupare mînată cu sălbăticie de fanatism religios și naționalism belicos. Un grup de sicari au cucerit de la romani Masada iar preoții Templului au oprit sacrificiile închinate împăratului roman care se făceau în lăcașul de cult încă din timpul lui Augustus din anul 6, cheltuielile fiind susținute din caseta imperială
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
ofere o altă față Bucureștiului, o personalitate. Acești catalizatori reprezintă În sine elemente de modernitate, În sensul conștiinței apartenenței la un timp istoric diferit față de cel precedent, conștiință la care În mod paradoxal, a contribuit foarte mult chiar și discursul naționalismului În arhitectură. Cum are loc evoluția? Un rol important Îl are critica fațadei haussmanniene, la Începutul secolului În Paris. Atât arhitecții cât și locuitorii ajunseseră să nu mai agreeze aliniamentele monotone ale fațadelor. Totuși, după decretele din anul 1882 și
Polarităţile arhitecturi by Sibila Gabriela Popovici () [Corola-publishinghouse/Science/91808_a_92981]
-
este arestat din cauza relațiilor cu grupul Noica-Steinhardt-Dinu Pillat (care pierde din cauza lui manuscrisul unui romană și condamnat în " la șapte ani de detenție, eliberarea petrecânduse în ". După punerea în libertate e reangajat la Institutul lui Călinescu, fără obligații normate; noul naționalism îl consideră util și i se oferă în Luceafărul rubrica Distinguo; este profesor cu statut de invitat la Facultatea de Limba și Literatura Română; satisfacții în plus înaintea morții sunt directoratul Editurii Univers, promovarea în teatru și film a frumoasei
Un senior al spiritului VLADIMIR STREINU Eseu critic by TEODOR PRACSIU, DANIELA OATU () [Corola-publishinghouse/Science/91676_a_92912]
-
organizația Hamas, pentru care sfințenia țării decurge din cetatea sfîntă a Ierusalimului, iar Palestina reprezintă o moștenire religioasă (waqf), ceea ce ar interzice ca ea să fie posedată măcar în parte de nemusulmani. știm ce exaltare simbolică a primit Kosovo din partea naționalismului sîrb și cum acesta a reaprins naționalismul celorlalte etnii, conflictele armate fiind duse cu binecuvîntarea responsabililor religioși. în Irlanda de Nord, pînă în 2007, cînd au acceptat un compromis politic cu catolicii, unioniștii conduși de Ian Paisley și de Biserica Prezbiteriană liberă
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
din cetatea sfîntă a Ierusalimului, iar Palestina reprezintă o moștenire religioasă (waqf), ceea ce ar interzice ca ea să fie posedată măcar în parte de nemusulmani. știm ce exaltare simbolică a primit Kosovo din partea naționalismului sîrb și cum acesta a reaprins naționalismul celorlalte etnii, conflictele armate fiind duse cu binecuvîntarea responsabililor religioși. în Irlanda de Nord, pînă în 2007, cînd au acceptat un compromis politic cu catolicii, unioniștii conduși de Ian Paisley și de Biserica Prezbiteriană liberă au exploatat discursul calvinist despre predestinare pentru
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
ceva mai înainte de a apărea sensul negativ al acestui termen (la Napoleon și Marx). Fără să urmeze vreun canon, Locke pune bazele unei ideologii, numită adesea "occidentalism", în cadrele căreia au apărut apoi ideologiile moderne particulare (liberalismul, socialismul, conservatorismul și naționalismul). Toate ideologiile politice moderne au operat cu conceptele pe care filosofii moderni, între care Locke ocupă locul dominant, le-au definit. Și Marx, în încercarea lui tragică de a se desprinde de modernitate, a rămas captiv tot conceptelor moderne de
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
de la Tiraspol. Însă o politică coerentă în acest sens s-a putut întreprinde abia după revenirea trupelor sovietice trei ani mai târziu. Spre sfârșitul deceniului al cincilea și începutul celui următor, atmosfera din Uniunea Sovietică era încă îmbibată într-un naționalism rusesc exaltat, provocat de suferințele războiului și de victoria asupra Germaniei naziste. În Republica Moldova atmosfera era amplificată de intrarea mai recentă a teritoriului dintre Prut și Nistru în componența URSS, încât curățarea de elementele presupuse dușmane regimului avea loc chiar
„Poporul moldovenesc” şi „limba moldovenească” * De la anexarea țaristă la aniversarea a „650 de ani de la întemeierea Țării Moldovei” by Iulian Sînzianu () [Corola-publishinghouse/Science/91559_a_92365]
-
lui Bodiul, la 1 octombrie 1967, primul ministru sovietic Alexei Kosîghin s-a adresat unei adunări la Chișinău unde lăuda partidul pentru că „a luptat insistent cu prejudecățile naționaliste și cu manifestările frecvente de șovinism de mare putere ca și cu naționalismul local”, referire evidentă la politica românească din ultimii ani și folosind un apelativ rezervat anterior doar atacurilor la adresa regimului burghez interbelic. Totuși, referiri la anexarea Basarabiei de către Rusia și privirea acesteia ca teritoriu românesc a continuat. Apare în lucrarea
„Poporul moldovenesc” şi „limba moldovenească” * De la anexarea țaristă la aniversarea a „650 de ani de la întemeierea Țării Moldovei” by Iulian Sînzianu () [Corola-publishinghouse/Science/91559_a_92365]
-
ci o intraductibilitate națională a moldovenilor, incapabili să facă un pas până la autoidentificarea ireversibilă și firească cu națiunea română, sau o sută de pași până la crearea unei națiuni moldovenești. Națiunea moldovenească s-a definit doar ca o contrapondere la celelalte naționalisme: eliberator, de emancipare națională și socială, cu caracter antirus și antisovietic în 1918; conservator, antiromânesc și prorus, de sorginte rusească, din 1991 și mai ales din 1994, în perioadele de guvernare ale PDAM și a comuniștilor. Refuzând identificarea cu națiunea
„Poporul moldovenesc” şi „limba moldovenească” * De la anexarea țaristă la aniversarea a „650 de ani de la întemeierea Țării Moldovei” by Iulian Sînzianu () [Corola-publishinghouse/Science/91559_a_92365]
-
Opere, vol. I-IV, 1939, alcătuite de Ion Crețu). Spiritul gazetăriei eminesciene (e vorba în continuare de receptarea ei) va fi preluat după aceea, simultan și cu entuziasm debordant, de tradiționalismul mișcării semănătoriste al cărei mentor era Iorga și de naționalismul radical orchestrat de A.C. Cuza, între altele și unul dintre editorii operei eminesciene (v. Opere complecte, Iași, 1914). Curentul iorghist era interesat, cum observa Pompiliu Constantinescu, de refacerea portretului moral al poetului, după cum va plasa în avangardă pe ziaristul conservator
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
unei axiome: Universitatea avea un aer sufocant datorită spiritului pozitivist, anecdotelor zeflemiste și indiferenței radicale față de tot ceea ce voia să treacă dincolo de datele experimentale și de documentul istoric. Doar Iorga, singurul, era o personalitate care favoriza evadările în idealuri, dar naționalismul său funcționa de cele mai multe ori ca o condiție limitativă. Spiritualul era subjugat naționalului, iar cultura aservită politicului și limitată de egotismul etnico-istoric. Teologia îi dăduse lui Crainic gustul infinitului, iar mentalitatea științifică a epocii voia să-l limiteze. Dacă universitarii
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
Dacă universitarii l-au dezamăgit, a apelat la studenți și, împreună, au alcătuit o asociație studențească creștină. Era obsedat, în continuare, de ideea reîncreștinării vieții intelectuale, a aprofundării ei în misterele religiei. Dacă generația lui Crainic a avut însă "narcoticul naționalismului integral, ce răsucea în dinamismul lui politic bulboanele forțelor mistice ale tinereții", noua generație găsea în locul naționalismului "monstruoasa barbarie a antisemitismului de stradă" și, în plus, "aceeași Universitate sceptică și absenteistă față de viața sufletească". Revolta tinerilor împotriva bătrînilor i se
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
Era obsedat, în continuare, de ideea reîncreștinării vieții intelectuale, a aprofundării ei în misterele religiei. Dacă generația lui Crainic a avut însă "narcoticul naționalismului integral, ce răsucea în dinamismul lui politic bulboanele forțelor mistice ale tinereții", noua generație găsea în locul naționalismului "monstruoasa barbarie a antisemitismului de stradă" și, în plus, "aceeași Universitate sceptică și absenteistă față de viața sufletească". Revolta tinerilor împotriva bătrînilor i se părea firească, iar "piscurile de orientare" se numeau revista Gândirea și Manifestul "Crinului Alb", un text cu
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
duh și, cum forma consacrată și concretă a spiritualității e Biserica, noua orientare însemnează viață și artă în Duhul Sfînt"37. Dacă noua generație se regăsea în acest adevăr, atunci ea se întorcea la sufletul poporului numit religie. Și dacă "naționalismul integral" promovat de Iorga, Charles Maurras sau Charles Benoist voia ca spiritualul să fie subordonat etnicului și politicului, tradiționalismul Gândirii urmărea "o integrală subordonare spiritului, după principiul Evangheliei: cine se smerește se va înălța". Un tradiționalism care voia, așadar, o
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]