7,075 matches
-
consistent examinează critica sa literară și culturală, cu impact major în epocă. V. debutează ca poetă cu placheta 1, 2, 3 (1997), intimistă, feministă și postmodernă, amestec original de versuri în limbile română și engleză, monologuri sentimentale și dialoguri erotice „imaginare” în căutarea unui cuplu ideal („sunt tu ești eu / what Freudian slip”). Sub semnul joycean al romanului Ulysses, poemele devin de multe ori simple articulații ale „fluxului conștiinței”, aproape de proză. Moderato 7 (1998) merge pe aceeași linie, într-o împărțire
VIANU-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290511_a_291840]
-
este coexistentă cu însăși viața omului, ca individ, grup sau societate. Omul învață cât trăiește, iar organismul său funcționează normal. Orice om învață din experiența (și cu ajutorul) altora și din propria experiență, din situații reale, trăite, dar și din situații imaginare, ipotetice. Învățăm în mod spontan, neintenționat, incidental, dar și într-un mod organizat și dirijat, atât într-un cadru instituționalizat (școală, universitate etc.), dar și în afara acestuia, în contexte formale, non-formale și informale. Prin învățare, înțeleasă în sensul cel mai
Educația adulților. Baze teoretice și repere practice by Simona Sava, Ramona Paloș () [Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
este coexistentă cu însăși viața omului, ca individ, grup sau societate. Omul învață cât trăiește, iar organismul său funcționează normal. Orice om învață din experiența (și cu ajutorul) altora și din propria experiență, din situații reale, trăite, dar și din situații imaginare, ipotetice. Învățăm în mod spontan, neintenționat, incidental, dar și într-un mod organizat și dirijat, atât într-un cadru instituționalizat (școală, universitate etc.), dar și în afara acestuia, în contexte formale, non-formale și informale. Prin învățare, înțeleasă în sensul cel mai
Educația adulților. Baze teoretice și repere practice by Simona Sava, Ramona Paloș () [Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
de sinteză 25 De la „imaginea celuilalt” la geografiile simbolice 43 Capitolul al II-lea Transilvania sub semnul Întrebărilor: dezbateri despre naționalism, istorie și identitate 51 Transilvania federală: o frumoasă iluzie 52 Universitatea clujeană și naționalismul 62 Nordul și sudul patriilor imaginare 67 Revoluția ca fantasmă a schimbării 70 Capitolul al III-lea Teme de fond În istoria Transilvaniei moderne: patria, Europa, revoluția, sărbătoarea 73 Construirea ideii de patrie la românii ardeleni 74 Imaginea Europei la românii ardeleni 79 De ce au făcut
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
pe care ne-a Încredințat-o trecutul. Cum să ne dezicem de propria noastră istorie? Călătorii Între Răsărit și Apus Din aceste motive, Transilvania mea personală a fost Întoarsă mereu cu fața spre Apus. De când eram copil și făceam călătorii imaginare pe hartă, am știut că Budapesta și Viena sunt mai aproape de Aradul meu decât Bucureștiul. Până la Mangalia e cam aceeași distanță ca și până la München. Iar Înaintașii mei s-au Îndreptat adeseori către acest Apus (ale cărui drumuri erau larg
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
domeniul imagologiei istorice a fost consolidată și prin apariția unor volume colective de profil, editate, În mod semnificativ, În toate cele trei mari centre istoriografice ale țării. Centrul de Istorie a Imaginarului, de la București, a publicat remarcabilul volum consacrat spațiului imaginar al „insulei” (1999), Analele Universității din București au editat două numere tematice dedicate studiului alterității (1984 și 1992), profesorul Zub, la Iași, a coordonat volumul Identitate/alteritate În spațiul cultural românesc (1996), În timp ce școala istorică de la Cluj, sprijinită de eforturile
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
pot fi Întâlnite În orice cultură și În orice societate, de-a lungul istoriei. Figurile alterității, spune Boia, reprezintă răspunsurile simbolice ale colectivităților sociale În fața tuturor categoriilor de diferențe: spații diferite, ființe diferite, societăți diferite. În raport cu acestea, iau naștere geografiile imaginare, biologiile fantastice, stereotipiile etnice și imaginile naționale, utopiile sociale. Abordarea fenomenului alterității prin optica istoriei imaginarului evidențiază Încă o dată, dacă mai era nevoie, caracterul prin excelență interdisciplinar al imagologiei. Imagologia , ca obiect de cercetare, nu a fost niciodată proprietatea exclusivă
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
cunoscute lucrări care poate fi Încadrată acestui gen este Orientalism, a lui Edward Said, apărută În 1978. Said a lansat teoria „orientalismului”, analizând modul În care geografia simbolică occidentală a demonizat spațiile situate la Răsărit și la Miazăzi, construind lumea imaginară a Orientului. Reprezentarea acestor spații, considerate Înapoiate, nesigure, instabile, În raport cu ordinea și „normalitatea” existente În zonele „centrale”, a avut darul, crede Said, să justifice, să consolideze și chiar să reproducă diferențele de dezvoltare și mai ales raporturile de dominație existente
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
l-au considerat neutru și omogen din punct de vedere al Însușirilor sale. Mentalitatea tradițională, de exemplu, consideră că mediul Înconjurător este Împărțit În locuri faste sau nefaste pentru activitățile umane și pentru existența comunității. De asemenea, ea plăsmuiește teritorii imaginare, exotice, așa cum este cazul reprezentărilor geografice și cosmografice din romanele populare medievale, de genul Alexandriei. Geografia imaginară a omului premodern a fost extrem de productivă. Ea a amestecat Întotdeauna cunoștințele geografice sumare și relative ale epocilor respective cu imaginarea unor teritorii
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
consideră că mediul Înconjurător este Împărțit În locuri faste sau nefaste pentru activitățile umane și pentru existența comunității. De asemenea, ea plăsmuiește teritorii imaginare, exotice, așa cum este cazul reprezentărilor geografice și cosmografice din romanele populare medievale, de genul Alexandriei. Geografia imaginară a omului premodern a fost extrem de productivă. Ea a amestecat Întotdeauna cunoștințele geografice sumare și relative ale epocilor respective cu imaginarea unor teritorii fabuloase, locuite de animale fantastice, având caracteristici neobișnuite. Pentru a nu confunda Însă două tipuri diferite de
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
ideologic, caracteristice epocii moderne și contemporane. Geografiile simbolice (În această accepțiune) operează, de obicei, cu datele exacte oferite de geografia savantă, cărora le atribuie diverse semnificații ideologice sau pe care le reconfigurează În funcție de aceste semnificații. În schimb, termenul de „geografii imaginare” poate fi aplicat, potrivit aceleiași convenții, mai ales reprezentărilor cu caracter fantastic, precum și celor care amestecă În mod inextricabil „realitatea” cu ficțiunea, reprezentări specifice fie mentalității premoderne, tradiționale, fie construcțiilor mentale evazioniste ale omului modern. Geografiile simbolice moderne, pe care
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
caracter fantastic, precum și celor care amestecă În mod inextricabil „realitatea” cu ficțiunea, reprezentări specifice fie mentalității premoderne, tradiționale, fie construcțiilor mentale evazioniste ale omului modern. Geografiile simbolice moderne, pe care le am În vedere, pot fi delimitate așadar În raport cu geografiile imaginare, caracteristice În special omului premodern. De regulă, ele se manifestă la nivelul mitologiilor politice moderne, al ideologiilor, În timp ce geografiile imaginare tradiționale răspundeau unor nevoi psihologice mai puțin elaborate, ținând de resorturile imaginației. Astăzi, locul geografiilor imaginare, care descriau ținuturi locuite
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
mentale evazioniste ale omului modern. Geografiile simbolice moderne, pe care le am În vedere, pot fi delimitate așadar În raport cu geografiile imaginare, caracteristice În special omului premodern. De regulă, ele se manifestă la nivelul mitologiilor politice moderne, al ideologiilor, În timp ce geografiile imaginare tradiționale răspundeau unor nevoi psihologice mai puțin elaborate, ținând de resorturile imaginației. Astăzi, locul geografiilor imaginare, care descriau ținuturi locuite de ființe fantastice, este luat de literatura science-fiction, de lumile gen „Războiul Stelelor”, „Jurassic Park” sau „Stăpânul Inelelor”, În timp ce geografiile
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
delimitate așadar În raport cu geografiile imaginare, caracteristice În special omului premodern. De regulă, ele se manifestă la nivelul mitologiilor politice moderne, al ideologiilor, În timp ce geografiile imaginare tradiționale răspundeau unor nevoi psihologice mai puțin elaborate, ținând de resorturile imaginației. Astăzi, locul geografiilor imaginare, care descriau ținuturi locuite de ființe fantastice, este luat de literatura science-fiction, de lumile gen „Războiul Stelelor”, „Jurassic Park” sau „Stăpânul Inelelor”, În timp ce geografiile simbolice rămân cantonate În sfera imaginarului politic. Evident, și În epoci mai Îndepărtate, cum ar fi
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
literatura science-fiction, de lumile gen „Războiul Stelelor”, „Jurassic Park” sau „Stăpânul Inelelor”, În timp ce geografiile simbolice rămân cantonate În sfera imaginarului politic. Evident, și În epoci mai Îndepărtate, cum ar fi Antichitatea sau Evul Mediu, putem distinge un nivel al geografiilor imaginare și unul al reprezentărilor ideologizante cu privire la spațiul politic sau cultural (adică un palier al geografiilor simbolice). Totuși, În epocile respective, geografiile simbolice, În sens modern, jucau un rol mult mai puțin important, În raport cu cel pe care Îl Îndeplinesc astăzi. Aceasta
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
-o În ultimele două secole (de exemplu, nu aveau o dimensiune de masă). În al doilea rând, fenomenul se explică prin caracterul vag al cunoștințelor geografice din acea vreme, Împrejurare care făcea ca Între geografia savantă, geografia simbolică și geografia imaginară să nu se poată trasa delimitări foarte exacte. Progresele realizate de geografia „științifică” În epoca modernă, mai ales În secolele XVIII-XIX, când s-a desăvârșit opera de explorare și de cartografiere a Întregului mapamond, au condus și la o fortificare
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
general, toate ideologiile moderne, conjugate cu efortul pozitivist de cunoaștere și de explorare a planetei, au avut darul de a stimula producerea și manipularea socială a geografiilor simbolice. În al doilea rând, progresele geografiei științifice au evacuat aproape total geografia imaginară din spațiul terestru. De atunci Înainte, spațiul pământean nu mai putea fi imaginat și reconfigurat afectiv decât cu mijloacele geografiei simbolice. Pe măsură ce ne apropiem de zilele noastre, observăm că gestiunea imaginară a spațiului terestru se face din ce În ce mai rar cu mijloacele
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
rând, progresele geografiei științifice au evacuat aproape total geografia imaginară din spațiul terestru. De atunci Înainte, spațiul pământean nu mai putea fi imaginat și reconfigurat afectiv decât cu mijloacele geografiei simbolice. Pe măsură ce ne apropiem de zilele noastre, observăm că gestiunea imaginară a spațiului terestru se face din ce În ce mai rar cu mijloacele fanteziei (cu mici excepții de genul monstrului din Loch Ness sau a lui Yeti, omul zăpezilor din Himalaya), locul acesteia fiind ocupat de reprezentările aparent mai „raționale” (În fond, tot atât de imaginative
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
face din ce În ce mai rar cu mijloacele fanteziei (cu mici excepții de genul monstrului din Loch Ness sau a lui Yeti, omul zăpezilor din Himalaya), locul acesteia fiind ocupat de reprezentările aparent mai „raționale” (În fond, tot atât de imaginative) ale ideologiei. Pentru geografia imaginară din romanele lui Jules Verne, de exemplu, ultimele trasee necartate cu instrumentele cunoașterii de factură pozitivistă rămâneau oceanele cutreierate de căpitanul Nemo și de Mathias Sandorf, drumul spre centrul Pământului, călătoria spre Lună sau cele câteva pete Încă albe de pe
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Pământului, călătoria spre Lună sau cele câteva pete Încă albe de pe harta terestră a epocii sale, din Africa sau din insulele Oceanului Pacific. În secolul XX, după ce aceste pete albe terestre au fost aproape complet dislocate prin metoda cunoașterii științifice, geografiilor imaginare nu le-a mai rămas ca spațiu de desfășurare „decât” lumea extraterestră a OZN-urilor (semnalate Începând cu anul 1947) și a călătoriilor intergalactice. Revenind la imaginarul geografic al secolului al XIX-lea, putem aprecia așadar că acesta a fost
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
-lea, iar ca stat, după 1859. Acest lucru, care ar trebui să fie evident pentru orice istoric, nu este Însă perceput ca atare În conștiința istorică românească. Proiectând În trecut dorințele sau realitatea prezentului, istoriografia românească a construit o Românie imaginară care coboară adânc În timp și ale cărei urme pot fi Întâlnite la orice pas, de la „statul unificat” al lui Burebista XE "Burebista" , care se suprapune peste frontierele ideale din 1918, până la unirea lui Mihai Viteazul XE "Mihai Viteazul" . Mai
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
care o socoteau străină. E bine, poate, să nu uităm că fiecare student de astăzi al universității clujene se transformă, fără să vrea, Într-un coleg peste timp al acestor Înaintași iluștri, români sau maghiari, reuniți sub cupola unei universitas imaginare. Este adevărat, comunitatea academică de pe la 1848 nu mai păstra aproape nimic din accepțiunea ei medievală, dezbinată cum era pe criterii politice și naționale. Ne rămâne nouă, celor de azi, sarcina de a reface Universitas, acea solidaritate intelectuală pe care străbunicii
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
nu mă Îndoiesc că studenții de astăzi și cei care vor veni după ei vor reuși să lase În urmă acest trecut plin de ciudățenii dramatice și să construiască un viitor diferit, inclusiv pentru universitatea clujeană. Nordul și sudul patriilor imaginare: opinii despre o istorie transetnică a Transilvaniei Până astăzi, cu puține excepții, majoritatea istoricilor specializați În trecutul Transilvaniei nu au produs decât istorii parțiale dedicate acestui subiect. Parțialitatea derivă fie din faptul că lucrările respective au abordat doar istoria unei
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
neștiințific”, al unei istoriografii rivale. Întrebarea ar fi dacă este posibilă și dezirabilă o istorie transetnică a acestei provincii, care să sintetizeze trecutul tuturor comunităților care trăiesc În ea? Și aceasta nu din dorința de a făuri un melting-pot istoriografic, imaginar, ci pentru că oamenii despre al căror trecut este vorba - și care, Întâmplător, sunt chiar străbunii noștri - au conviețuit cu adevărat laolaltă, români, maghiari, germani și alte naționalități, În aceeași provincie, pe același teritoriu, În aceleași unități politice și administrative. După
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
engleză sau americană. Până atunci Însă, va trebui să mai curgă multă apă pe Dunărea care Îi desparte, În mod irevocabil, pe Înțelepții acestor două triburi ciudate, aruncându-i pe unii În „nordul”, iar pe alții În „sudul” patriilor lor imaginare. Revoluția ca fantasmă a schimbării Toată lumea este de acord că revoluția de la 1848 constituie un moment crucial În istoria Transilvaniei, atât din perspectiva celor care au trăit-o, cât și a posterității care a transformat-o În legendă. Putem verifica
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]