8,009 matches
-
aplicată metodic, este de la început suspectă. "Zelul" despre care s-a tot vorbit pentru a așeza în contrast, și mai bine, criza, transformarea ulterioară a lui Bologa, schimbarea de atitudine etc. arată în fapt o formă de orbire, un paliativ, mască pentru golul interior al neinițiatului. Impenetrabil și perfect justificabil exterior, confundîndu-se cu execuția legală, comportamentul tînărului ofițer sugerează absența oricărei preocupări de interiorizare. Excesul de corectitudine trădează natura deliberării, fără nuanțe și străină de orice relativizare, proprii lui Bologa. Formă
[Corola-publishinghouse/Science/1472_a_2770]
-
vede, nici ale celui negativ. În concluzie, a învăța nu constituie o putere pe care să și-o exercite un supererou. Sau nu pe față. E de altfel firesc, dacă te gîndești că un supererou nu trebuie să strălucească sub masca lui de om obișnuit, e strict interzis să fie primul la învățătură, căci așa ar fi luat la ochi. Pentru a nu face vreo greșeală de față cu alții, se pregătea acasă, la adăpostul intimității, în a avea capacități reduse
[Corola-publishinghouse/Science/1529_a_2827]
-
benzile desenate sau din filme mulțumesc pe toată lumea prin faptele lor bune. Dar pînă își dau seama ceilalți că-s fapte bune, tind de cele mai multe să le considere rele. Așa eroul negativ e privit ca pozitiv și invers, pînă-și pun măștile care le arată adevărata natură. Trebuie doar să aștepți momentul. Mă ucizi. Nu-ți pasă de mama ta. Ce-ar zice bietul taică-tu dac-ar vedea? Sînt o femeie singură și slabă și nu le pot face chiar pe
[Corola-publishinghouse/Science/1529_a_2827]
-
existențiale (Negru). Fiind dominat de o frică sublimă, universul bacovian este traversat uneori de păsări sinistre, de corbi, care vin din Poe și din Traian Demetrescu, de dincolo de mormânt și cheamă la dispariție. Poetul își asumă rolul de actor cu mască de împrumut, cu gesturi rigide, ritualice, coboară în cavou, rătăcește în oraș, plânge și râde isteric, preferă o poză teatrală vecină cu demența lirică, vede într-o noapte o brună care cântă la clavir marșul lui Chopin (Marșul funebru). Culoarea
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
funerară: "Iubita cânta un marș funebru/ Iar eu nedumerit mă mir,/ De ce să cânte un marș funebru..." (Nevroză); b. Iubita este descrisă cu accente pamfletare: "Femeie, masă de culori,/ Cocotă plină de rafinării" (Contrast); 9. Masca Poetul își pune o mască, joacă un rol, chiar și acela de bufon, când existența sa capătă note grotești, lumea e un bâlci, alienarea reifică universul: 10. Muzica este un element important, poetul percepând lumea la nivel auditiv. În poezia bacoviană întâlnim instrumente muzicale (clavir
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
în ceilalți" (Zoe Dumitrescu-Bușulenga). E o trăire a relației cu ființa (Strofa a doua). Timpul este trecător, toate sunt trecătoare, omul este înconjurat de lucruri efemere și trebuie să facă apel la rațiune, să înțeleagă faptul că poate privi doar "masca fericirii". Numai așa, acceptând "curgerea" firească a lucrurilor, conștient că fericirea ține o clipă, omul poate evita dezamăgirea, aspectele iluzorii: "Ce din moartea ei se naște/ Și o clipă ține poate;/ Pentru cine o cunoaște/ Toate-s vechi și nouă
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
Stănescu. Între "poesis" și "poiein", Editura Eminescu, București, 1991; Martin, Mircea, Generație și creație, E.P.L., București, 1969; Papahagi, M., Exerciții de lectură, Editura Dacia, Cluj, 1976; Petrescu, Ioana Em., Configurații, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981; Pop, Ion, Nichita Stănescu. Spațiul și măștile poeziei, Editura Albatros, București. 1980; Ștefănescu, Alex., Introducere în opera lui Nichita Stănescu, Editura Minerva, București, 1986; Uricariu, Doina, Nichita Stănescu. Lirismul paradoxal, Editura DU Style, București, 1998. BIBLIOGRAFIE Anghelescu, M., Al. Macedonski Poemele "Nopților", Editura Albatros, București, 1972. Apostolescu
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
Vlad I., Lectura un eveniment al cunoașterii, Editura Eminescu, București, 1977. Vlad I., Cărțile lui Mihail Sadoveanu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981. Vlad, I., Lectura romanului, Editura Dacia, Cluj, 1983. Vlad, I., Lectura prozei, Editura Cartea Românească, București, 1991. Zaciu, Mircea, Masca geniului, E.P.L., București, 1967. Zaciu, Mircea, Glose, Editura Dacia, Cluj, 1970. Zaciu, Mircea, Colaje, Editura Dacia, Cluj, 1972. Zaciu, Mircea, Ordinea și aventura, Editura Dacia, Cluj, 1973. Zaciu, Mircea, Lecturi și zile, Editura Eminescu, București, 1975. Zamfirescu, Dan, Contribuții la
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
persoane Dacă încerci să cunoști un om, nu vei reuși să te oprești și să spui: „Gata, l-am cunoscut.“ Un om este bun azi și rău mâine, prost azi și deștept mâine. Un om este format din straturi: sub masca de om bun poate fi un om rău, dincolo de care se află un om bun. Tot astfel, identitatea sexuală a omului este așezată în straturi: un strat genetic, unul biologic, unul social și unul psihologic. Sexul genetic e ceea ce știu
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
anii trec, iar în viața copilului intră o altă femeie, al cărei corp este cel visat pe când dormea cu spatele la mama. Prezența tot mai nuanțată a corpului partenerei este un motiv ca fața ei să fie subordonată comandamentelor se xului. O mască ce vorbește despre sex În Evul Mediu a existat o adevărată modă a balului mascat. Și nu era vorba despre bal mascat pentru copii care se îmbracă în girafă sau ursuleț, ci despre bal mascat pentru oameni cu ceva viață
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
era vorba despre bal mascat pentru copii care se îmbracă în girafă sau ursuleț, ci despre bal mascat pentru oameni cu ceva viață sexuală la activ. Anulând identitatea și cenzura prin acoperirea feței, oricine se putea împerechea cu oricine. Dar masca nu este menită doar să ascundă, ci să și ofere identitatea dorită. Nu degeaba persona înseamnă în latină mască; asta înseamnă că atunci când privești în față pe cineva, îi vezi de fapt masca... Iar una dintre măști este cea care
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
oameni cu ceva viață sexuală la activ. Anulând identitatea și cenzura prin acoperirea feței, oricine se putea împerechea cu oricine. Dar masca nu este menită doar să ascundă, ci să și ofere identitatea dorită. Nu degeaba persona înseamnă în latină mască; asta înseamnă că atunci când privești în față pe cineva, îi vezi de fapt masca... Iar una dintre măști este cea care trebuie arătată bărbaților. Recunoaște că nu te-ai întrebat niciodată: de ce o femeie care se machiază nu-și vopsește
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
oricine se putea împerechea cu oricine. Dar masca nu este menită doar să ascundă, ci să și ofere identitatea dorită. Nu degeaba persona înseamnă în latină mască; asta înseamnă că atunci când privești în față pe cineva, îi vezi de fapt masca... Iar una dintre măști este cea care trebuie arătată bărbaților. Recunoaște că nu te-ai întrebat niciodată: de ce o femeie care se machiază nu-și vopsește nasul cu roșu, ci buzele? De ce nu-și dă cu rimel pe bărbie, ci
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
se trezi, iar conștiința de sine o face redutabilă în confruntarea cu instrumentele puterii. Se poate sesiza aceasta în diverse straturi sociale, unde perfida restaurație din ultimul timp a produs mânie și consternare. Ea poate acum să recunoască mai bine măștile sub care se ascunde Satana. Vade retro! Se întâmplă astfel în momente de răscruce, când umiliții și ofensații istoriei își regăsesc pentru o clipă reflexele defensive, demnitatea lor ancestrală. Kogălniceanu dădea expresie acestui tip de reacție atunci când se adresa, în preajma
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
care autorul-regizor intenționează să restituie viziunea unei lumi fizice în prăbușire, care să anticipeze, prin dublare, decăderea lumii psihice. Cezar Petrescu vede, si aici7, orașul că un hibrid monstruos, ca un spațiu al destrămării și al solitudinii generalizate, expuse fără mască: "... o vară întreaga în infernul de aici... Tot timpul durase o secetă încropita, o arșiță uscată care dogorea din ziduri, încingea tablă acoperișurilor, stăruia până spre miezul nopții. Țocurile se înfundau în asfaltul de gumă... într-o vreme, tot orașul
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
perspectivă: același mediu închis, sufocant, în care o sensibilitate exacerbata nu poate traversa decât stări dintr-o gamă monocorda, glisând așadar între neliniște, anxietate, panică și teroare. Exact gamă trăirilor protagonistului, tânărul dezabuzat Ion Theodorescu, care nu își mai poate mască disperarea de a trăi perpetuu la marginea vidului existențial, disperare derivată aparent dintr-o acută percepție a zădărniciei universale: "ceva umilitor, cu neputința de mărturisit, mă paraliza nemișcat, mă osândea la această chinuire tristă, fără nici o îngăduiala de evadare". Se
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
și în clipa, între da și nu, între solar și mister, între real și utopic."(Constantin Ciopraga) FELIX SIMA " Felix caută să se explice pe sine și trăiește chinul nehotărârii în alegere." (Nicolae Manolescu) "Felix e pus să aleagă între măștile iubirii și geloziei, ale rapacității sau generozității." (Nicolae Manolescu) ABORDARE INTERDISCIPLINARA DOSARUL CINEMATOGRAFIC FIȘA FILMULUI "FELIX ȘI OTILIA" Regia: Iulian Mihu Producție: 1972, Studioul Cinematografic București Premiul ACIN (Asociația Cineaștilor) Scenariști: George Călinescu, Ioan Grigorescu Echipa producției cinematografice Alexandru Întorsureanu
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
cu noi aici!". Revenind la mesajul transmis vizual, spectatorul observa că, fiind, probabil, subiectivă 86 lui Emanou, camera rămâne fixă în timp ce mulțimea se întoarce. În afară de Milos, singurul personaj care, încă de la începutul secvenței, privește înspre Emanou, este acela care poartă mască elefantului 87. În imaginarul mitologic asiatic, elefantul este animalul pe care încalecă regii și, în primul rând, Indra, Regele ceresc. El simbolizează, așadar, puterea regală. Elefant mai este și numele lui Shiva în exercițiul funcțiunilor sale de suveran. Odată intrat
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
bogate, întrucat Indra este și zeu al furtunilor. Elefantul poartă pe cap o nestemata, care are strălucirea fulgerului. În același timp, elefantul este și simbolul stabilității, semnificând dominația centrului regal asupra direcțiilor spațiului terestru. În filmul lui Arrabal, omul cu mască de elefant ar putea, prin felul în care arată, evocă imaginea lui Ganesha, simbolul cunoașterii. După Dicționarul de simboluri, "trupul său omenesc reprezintă microcosmosul, manifestarea; capul său de elefant este macrocosmul, non-manifestarea. Potrivit acestei interpretări, elefantul este de fapt începutul
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
omega. Că și taurul, broască țestoasă sau alte animale, el mai îndeplinește, în India și în Tibet, rolul de animal-ce-sprijină-lumea: universul este așezat pe spinarea unui elefant"88. Dacă se are în vedere interpretarea făcută de către R. Bastide 89 cu privire la mască 90 avangardă a apărării împotriva morții, și dacă acest sens este coroborat cu acela transmis în Biblie referitor la Isus cale către adevăr și viața veșnică, se poate ajunge la concluzia, de altfel confirmată de contextul filmic, ca, in opera
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
dacă acest sens este coroborat cu acela transmis în Biblie referitor la Isus cale către adevăr și viața veșnică, se poate ajunge la concluzia, de altfel confirmată de contextul filmic, ca, in opera arrabaliană, numai cei aleși (grupați generic sub mască elefantului) vor putea vedea chipul sacru al lui Emanou. Ceilalți, așa cum repeta adesea Dila, deși au ochi, nu văd și deși au urechi, nu aud. Inexistentă în piesa, mască de elefant face trimitere la o altă piesă: L'Architecte et
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
filmic, ca, in opera arrabaliană, numai cei aleși (grupați generic sub mască elefantului) vor putea vedea chipul sacru al lui Emanou. Ceilalți, așa cum repeta adesea Dila, deși au ochi, nu văd și deși au urechi, nu aud. Inexistentă în piesa, mască de elefant face trimitere la o altă piesă: L'Architecte et l'empereur d'Assyrie 91. "ÎMPĂRATUL: Sunt elefantul sacru. Urcă-te pe spinarea mea și vom cuceri anul sacru al lui Brahma. [...] ARHITECTUL: Având elefant sacru roz, vom merge
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
îndrăgostiți, pe Malik și pe Liska. E, în fond, o încercare de redescoperire a paradisului pierdut printr-un fel de regressum ad uterum, o reîntoarcere, prin părăsirea acestei lumi, în propria mamă. La fel că elefantul, prezent în film prin mască, broască țestoasă îndeplinește, în India sau în Tibet, funcția de animal cosmofor purtător și susținător al lumii. Prin faptul că posedă structura cosmosului (patru stâlpi care sprijină o sferă), cele două animale sunt considerate animale cosmice. În contextul filmic, tocmai
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
Teatro completo de Fernando Arrabal (Edición de Francisco Torres Monreal), Editorial Espa Calpe, Madrid, 1997, p. 31). 86 În terminologia de specialitate, camera subiectivă lui Emanou filmare din unghiul subiectiv al lui Emanou. 87 S-ar putea face trimitere la măștile homosexualilor? Oare numai aceștia aveau față întoarsă către Emanou? Sau se pune într-o altă lumină problemă păcatului? E o trimitere indirectă la pildele cu piatră aruncată asupra păcătosului? "Considerată de Biserică o perversiune, socotita apoi o boală, homosexualitatea apare
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
Eventail de l'Histoire vivante, Hommage à Lucien Febvre, A. Colin, 1953, apud Gilbert Durând, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere în arhetipologia generală, Editura Univers Enciclopedic, București, traducere de Marcel Aderca, postfața de Cornel Mihai Ionescu, 1998, p. 404. 90 "Măștile "sunt în avangardă împotriva morții", după care se laicizează și devin un sprijin al emoției estetice pure. Tocmai în această trecere de la religios la estetic se situează magia și ritualul sau imitativ și de dublare a lumii: inițial marea mască
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]