605 matches
-
ătman. Variate tehnici yogine aplică același principiu: "concentrarea" și "unificarea" pozițiilor corporale, a suflurilor, a activității psihomentale. Descoperirea identității Sinelui (ătman) cu brahman va fi neistovit exploatată și divers valorizată în Upanișade (§ 80). Pentru moment, să adăugăm că în Brahmana, brahman desemnează procesul sacrificiului cosmic și, prin extensie, puterea misterioasă care ține Universul. Dar deja din Vede, brahman a fost gândit și numit, în mod expres, nepieritorul, imuabilul, temelia, principiul oricărei existențe. E semnificativ că în mai multe imnuri din Atharva
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Descoperirea identității Sinelui (ătman) cu brahman va fi neistovit exploatată și divers valorizată în Upanișade (§ 80). Pentru moment, să adăugăm că în Brahmana, brahman desemnează procesul sacrificiului cosmic și, prin extensie, puterea misterioasă care ține Universul. Dar deja din Vede, brahman a fost gândit și numit, în mod expres, nepieritorul, imuabilul, temelia, principiul oricărei existențe. E semnificativ că în mai multe imnuri din Atharva Veda (X, 7, 8 etc.), brahman e identificat cu skambha (literal, sprijin, stâlp, proptea); altfel spus, brahman
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
prin extensie, puterea misterioasă care ține Universul. Dar deja din Vede, brahman a fost gândit și numit, în mod expres, nepieritorul, imuabilul, temelia, principiul oricărei existențe. E semnificativ că în mai multe imnuri din Atharva Veda (X, 7, 8 etc.), brahman e identificat cu skambha (literal, sprijin, stâlp, proptea); altfel spus, brahman este Grund-ul care susține Lumea, axă cosmică și temei ontologic totodată, "în skambha stă tot ce respiră, tot ce e posedat de spirit (atmanvai)" (Atharva Veda, VII, 8
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
brahman a fost gândit și numit, în mod expres, nepieritorul, imuabilul, temelia, principiul oricărei existențe. E semnificativ că în mai multe imnuri din Atharva Veda (X, 7, 8 etc.), brahman e identificat cu skambha (literal, sprijin, stâlp, proptea); altfel spus, brahman este Grund-ul care susține Lumea, axă cosmică și temei ontologic totodată, "în skambha stă tot ce respiră, tot ce e posedat de spirit (atmanvai)" (Atharva Veda, VII, 8,2). "Cel ce îl cunoaște pe brahman înăuntrul omului, cunoaște ființa
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
stâlp, proptea); altfel spus, brahman este Grund-ul care susține Lumea, axă cosmică și temei ontologic totodată, "în skambha stă tot ce respiră, tot ce e posedat de spirit (atmanvai)" (Atharva Veda, VII, 8,2). "Cel ce îl cunoaște pe brahman înăuntrul omului, cunoaște ființa supremă (parameșthin, Domnul) și cel ce cunoaște ființa supremă cunoaște skambha" (Atharva Veda, X, 8,43). Sesizăm efortul de izolare a realității ultime: brahman este recunoscut ca Stâlp al Universului, suport, temelie și termenul pratisțhă, care
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
spirit (atmanvai)" (Atharva Veda, VII, 8,2). "Cel ce îl cunoaște pe brahman înăuntrul omului, cunoaște ființa supremă (parameșthin, Domnul) și cel ce cunoaște ființa supremă cunoaște skambha" (Atharva Veda, X, 8,43). Sesizăm efortul de izolare a realității ultime: brahman este recunoscut ca Stâlp al Universului, suport, temelie și termenul pratisțhă, care exprimă toate aceste noțiuni, e amplu folosit încă în textele vedice. Brahmanul se identifică cu brahman, pentru că cunoaște structura și originea Universului, pentru că cunoaște Cuvântul care exprimă toate
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
ființa supremă cunoaște skambha" (Atharva Veda, X, 8,43). Sesizăm efortul de izolare a realității ultime: brahman este recunoscut ca Stâlp al Universului, suport, temelie și termenul pratisțhă, care exprimă toate aceste noțiuni, e amplu folosit încă în textele vedice. Brahmanul se identifică cu brahman, pentru că cunoaște structura și originea Universului, pentru că cunoaște Cuvântul care exprimă toate acestea; căci Văc, Logosul, poate transforma orice persoană în brahman (încă din Rig Veda, X, 125,5). "Nașterea unui brahman este o încarnare eternă
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Atharva Veda, X, 8,43). Sesizăm efortul de izolare a realității ultime: brahman este recunoscut ca Stâlp al Universului, suport, temelie și termenul pratisțhă, care exprimă toate aceste noțiuni, e amplu folosit încă în textele vedice. Brahmanul se identifică cu brahman, pentru că cunoaște structura și originea Universului, pentru că cunoaște Cuvântul care exprimă toate acestea; căci Văc, Logosul, poate transforma orice persoană în brahman (încă din Rig Veda, X, 125,5). "Nașterea unui brahman este o încarnare eternă a dharmei" (Mânu, I
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
termenul pratisțhă, care exprimă toate aceste noțiuni, e amplu folosit încă în textele vedice. Brahmanul se identifică cu brahman, pentru că cunoaște structura și originea Universului, pentru că cunoaște Cuvântul care exprimă toate acestea; căci Văc, Logosul, poate transforma orice persoană în brahman (încă din Rig Veda, X, 125,5). "Nașterea unui brahman este o încarnare eternă a dharmei" (Mânu, I, 98)23. O categorie specială de texte, Aranyaka (literal, "de pădure") ne permite să urmărim tranziția sistemului sacrificial (karma-kandd) al Brahmanelor către
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
încă în textele vedice. Brahmanul se identifică cu brahman, pentru că cunoaște structura și originea Universului, pentru că cunoaște Cuvântul care exprimă toate acestea; căci Văc, Logosul, poate transforma orice persoană în brahman (încă din Rig Veda, X, 125,5). "Nașterea unui brahman este o încarnare eternă a dharmei" (Mânu, I, 98)23. O categorie specială de texte, Aranyaka (literal, "de pădure") ne permite să urmărim tranziția sistemului sacrificial (karma-kandd) al Brahmanelor către primatul cunoașterii metafizice (jnana-kandd), proclamat de Upanișade. Aranyaka erau memorizate
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
mei - adăugând totuși că el este mai mare decât Cerul, decât eterul, pământul și toate lucrurile: "acest sine al Spiritului este șinele meu; murind voi dobândi acest sine". Textul este important pentru că, pe de o parte, Purușa este identificat cu brahman (neutru) și, pe de altă parte, ecuația ătman-brahman este de pe acum asigurată. 22 Cf. L. Silburn, op. Cit., pp. 104 sq. 23 Vezi M. Hiade, L" Yoga, pp. 125 sq. Cf. alte texte în J. Gonda, Notes on Brahman, p. 52
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
identificat cu brahman (neutru) și, pe de altă parte, ecuația ătman-brahman este de pe acum asigurată. 22 Cf. L. Silburn, op. Cit., pp. 104 sq. 23 Vezi M. Hiade, L" Yoga, pp. 125 sq. Cf. alte texte în J. Gonda, Notes on Brahman, p. 52. India înainte de Gautama Buddha corelația macrocosm-microcosm, bază a speculației vedice, dezvăluie acum omologia dintre divinitățile cosmice și cele din corpul omenesc (cf. Aitareya Aranyaka, 1,3,8; H, l, 2; III, l, l etc.). Prin urmare, "interiorizarea sacrificiului
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sacrificiu interior" este o inovație plină de consecințe; ea va permite chiar celor mai excentrici asceți și mistici să se mențină în sânul brahmanismului și, mai târziu, al hinduismului. Pe de altă parte, același "sacrificiu interior" va fi practicat de către brahmanii "locului în pădure", adică aceia care trăiesc ca asceți (sannyăsi) fără să-și părăsească prin aceasta identitatea lor socială de "stăpâni ai casei"28. Pe scurt, tapas-ul este integrat într-o serie de omologări efectuate pe diferite planuri. Pe de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sesiza și a înțelege Ființa Primordială, Unul/Totul, unica modalitate de a explica lumea, viața și destinul omului, începând cu Rig Veda ea fusese identificată în tad ekam - "Unul" (neutru) - al celebrului imn X, 129. Brahmanele o numesc Prăjăpati sau Brahman. Dar în aceste tratate scolastice, Ființa Primordială era în relație cu sacrificiul cosmic și cu sacralitatea rituală. Rsi-i s-au străduit să o surprindă prin meditația călăuzită de gnosă 35. Ființa Primordială este, evident, incogitabilă, nelimitată, eternă; ea este totodată
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
îl identificau chiar cu Universul; alții îl căutau în "persoana" (purușă) prezentă în soare, lună, cuvânt etc.; alții, încă, în "nesfârșitul" care ține lumea, viața și conștiința. Printre numele Ființei Primordiale, cel care s-a impus de la începuturi a fost Brahman; într-un pasaj celebru din Chandogya Up. (III, 14,2-4), Brahman e descris ca fiind "lumea întreagă" și totuși de natură spirituală: "viața este trupul său, forma lui este lumina, sufletul său este spațiul"; el cuprinde în sine toate actele
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
prezentă în soare, lună, cuvânt etc.; alții, încă, în "nesfârșitul" care ține lumea, viața și conștiința. Printre numele Ființei Primordiale, cel care s-a impus de la începuturi a fost Brahman; într-un pasaj celebru din Chandogya Up. (III, 14,2-4), Brahman e descris ca fiind "lumea întreagă" și totuși de natură spirituală: "viața este trupul său, forma lui este lumina, sufletul său este spațiul"; el cuprinde în sine toate actele, toate dorințele, mirosurile și gusturile etc. Dar el e în același
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
o sămânță de orz, decât un grăunte de muștar", și totuși "mai mare decât pământul, mai mare decât atmosfera, mai mare decât aceste lumi". "Cuprinzând toate faptele, toate dorințele [.], circumscriind lumea întreagă [.] acesta este ătman-ul meu în inimă; acesta este Brahman. Plecând 34 Adică Upaniyadele în proză, Brihadăranyaka, Cliândogya. Aitareva, Kausltaki, Taittirlya. Ele au fost probabil redactate între 800-500 î. Hr. 35 Nu trebuie să uităm totuși că f^i-i Upanișade lor sunt urmașii "văzătorilor" și poeților-filosofi din epoca vedică. Dintr-
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
dar pe care pământul nu-1 cunoaște, al cărui trup este pământul și care veghează asupra pământului dinăuntrul pământului' și îl identifică cu "ăâman, supraveghetorul dinăuntru, fără de moarte" (Brhadăranyaka Up., III, 7, 3). Ca și Purușa din Rig Veda, X, 90, Brahman se revelă ca imanent ("această lume") și transcendent în același timp; distinct de Cosmos și totuși omniprezent în realitățile cosmice, în plus, ca ăâman, el locuiește în inima omului, ceea ce implică identitatea dintre " Șinele" adevărat și Ființa universală, într-adevăr
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
același timp; distinct de Cosmos și totuși omniprezent în realitățile cosmice, în plus, ca ăâman, el locuiește în inima omului, ceea ce implică identitatea dintre " Șinele" adevărat și Ființa universală, într-adevăr, la moarte, ătman-ui "celui ce știe" se unește cu Brahman; sufletele altora, ale neiluminaților, vor urma legea transmigrației (samsărd). Există mai multe teorii cu privire la postexistență fără reîntoarcere pe pământ. După unii, cei care au înțeles simbolismul ezoteric al celor "cinci focuri"37, traversează diversele regiuni cosmice până în "lumea Fulgerului". Acolo
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
pământ. După unii, cei care au înțeles simbolismul ezoteric al celor "cinci focuri"37, traversează diversele regiuni cosmice până în "lumea Fulgerului". Acolo ei întâlnesc o "persoană spirituală" (purusa mănasah, adică "născută din spirit"), și aceasta îi conduce până la lumile lui Brahman, unde vor trăi îndelung și nu se vor mai reîntoarce. Modificată, această teorie va fi reluată de diferitele școli devoționale. Dar după alte interpretări, unirea după moartea lui ătman cu Ființa universală (Brahman) constituie întrucâtva o "nemurire impersonală"; Șinele" se
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și aceasta îi conduce până la lumile lui Brahman, unde vor trăi îndelung și nu se vor mai reîntoarce. Modificată, această teorie va fi reluată de diferitele școli devoționale. Dar după alte interpretări, unirea după moartea lui ătman cu Ființa universală (Brahman) constituie întrucâtva o "nemurire impersonală"; Șinele" se contopește cu sursa sa originară, Brahman. Este important să precizăm că meditațiile asupra identității ătman-Brahman constituie un "exercițiu spiritual", și nu un lanț de "raționamente". Sesizarea Sinelui propriu se însoțește de experimentarea "luminii
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
nu se vor mai reîntoarce. Modificată, această teorie va fi reluată de diferitele școli devoționale. Dar după alte interpretări, unirea după moartea lui ătman cu Ființa universală (Brahman) constituie întrucâtva o "nemurire impersonală"; Șinele" se contopește cu sursa sa originară, Brahman. Este important să precizăm că meditațiile asupra identității ătman-Brahman constituie un "exercițiu spiritual", și nu un lanț de "raționamente". Sesizarea Sinelui propriu se însoțește de experimentarea "luminii interioare" (antah-jyotih), și lumina este imaginea prin excelență atât lui ătman cât și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
să precizăm că meditațiile asupra identității ătman-Brahman constituie un "exercițiu spiritual", și nu un lanț de "raționamente". Sesizarea Sinelui propriu se însoțește de experimentarea "luminii interioare" (antah-jyotih), și lumina este imaginea prin excelență atât lui ătman cât și a lui Brahman. Este vorba, desigur, de o tradiție veche, deoarece, din timpurile vedice, Soarele sau Lumina sunt considerate epifanii ale Ființei, ale Spiritului, nemuririi și procrcației. După Rig Veda (I, 115, 1), Soarele este Viața sau ătman - Șinele - oricărui lucru 38. Cei
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
află în inima omului, sub forma unei "lumini în inimă". Această ființă senină, ridicându-se din trupul său și atingând cea mai înaltă lumină, apare în forma sa proprie. Ea este ătman. Este nemuritorul, cel ce nu se teme. Este Brahman" (Chandogya Up., VIII, 3, 4)40. -% într-un alt pasaj din aceeași Upaniyadă (VI, 1-15), un maestru îi explică fiului său, Svetaketu, crearea Universului și a omului de către Ființa Primordială: după Creație, Ființa impregnează regiunile cosmice și corpul uman ca
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
zei". Realizarea în conștiință a identității dintre lumina interioară și lumina transcosmică este însoțită de două fenomene de "fi/. Iologie subtilă": încălzirea trupului și perceperea sunetelor mistice (ihid., III, 13,8). 40 La fel în Mundaka Up. (II, 2, 10), Brahman este "pur, lumină a luminilor". Vezi alte exemple în studiul nostru, "Spirit, Light and Seed", pp. 4 sq., și în J. Gonda, The vixion oflhe Vedic Poets, pp. 270 sq. 82. Cele două modalități ale lui Brahman și misterul Iui
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]