659 matches
-
Arta de a cumpăra Titlu: I În loc de Samoa Capitolul I Subtitlu 1. Sa născut o știință Încălțăminte confortabilă, uniformă comercială de camuflaj, în stil american: pantaloni kaki, pulovăr pe gât de culoarea măslinei, fără after-shave, dar cu șosete groase de calitate, de culoare închisă. Ok, plimbare, plimbare, plimbare și... stop. Scoate planșeta și carioca. Ssssssst. Ascunde-te în spatele palmierului ornamental. Este prima
Arta de a cumpăra. De ce ne place shopping-ul by Paco Underhill [Corola-publishinghouse/Journalistic/1868_a_3193]
-
o acțiune revanșardă, aruncarea în brațele burgheziei. Eva se aventurează în diverse medii de perdiție. Îl cunoaște pe Pavel și, din nou, lipsa de experiență erotică își spune cuvântul, întrucât intelectualul rafinat este un homosexual care își caută partenerii sub camuflajul unei relații heterosexuale. În locul invertitului, Eva se aruncă în brațele unui sculptor, Denise, reprezentant al unei boeme degradate, care o tratează cu brutalitate și pe care îl abandonează dezamăgită. Cel de care se îndrăgostește este însă proprietarul de cai, Manicatide
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
straniu că repornirea motoarelor sociologiei din România nu a fost sincronizată cu repunerea în drepturi a lui Dimitrie Gusti și a școlii sale. Dacă la sectorul de materialism istoric au început cercetările sociologice de teren fără să fie nevoie de camuflaj, ca în cazul monografiilor economice, atunci la sectorul de istorie a filosofiei românești clișeele anilor '50 erau încă în bună parte în floare. Astfel în volumul mai sus amintit Gusti era încă sever criticat pentru poziția sa teoretică. Iată cum
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
și ireductibilă a zeiței; dovadă este faptul că, în epoca elenistică, "farmecele Afroditei" vor deveni clișee literare. Ești aproape ispitit să vezi în această dezvoltare artistică sub semnul Afroditei, desacralizarea radicală a iubirii fizice, în fapt, este vorba de un camuflaj inimitabil și bogat în semnificații, precum se pot regăsi în atâtea alte creații ale geniului grec. Sub aparența unei divinități frivole se ascunde una din sursele cele mai profunde ale experienței religioase: revelația sexualității ca transcendență și mister. Vom întâlni
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
se pot regăsi în atâtea alte creații ale geniului grec. Sub aparența unei divinități frivole se ascunde una din sursele cele mai profunde ale experienței religioase: revelația sexualității ca transcendență și mister. Vom întâlni alte forme ale acestui tip de camuflaj, analizând procesul de desacralizare a lumii moderne (vezi partea a IlI-a). 95. Eroii Pindar distingea trei categorii de ființe: zei, eroi, oameni (Olympice, 2,1). Pentru istoricul religiilor, categoria eroilor pune anumite probleme importante: care este originea și structura
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Ashcroft, fundamentalist, este acum ministrul Justiției în SUA. Într-un fel, religiosul revine... Eu cunosc teoriile lui Eliade XE "Eliade, Mircea" că sacrul nu a dispărut... S.A.: Se camuflează, revine... M.I.: Eu nu știu ce înseamnă „se camuflează”. Toată chestia asta cu camuflajul e prea mistică pentru mine. Eu vorbesc într-un mod puțin mai sociologic. Sacrul nu a dispărut. A fost un moment când Rusia tradițională a fost abolită, și toată ortodoxia a fost ștearsă, a fost marginalizată; au fost represalii, a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
minte că pe lângă Kremlin era o lozincă: „Religia este inima Rusiei”. Asta am putut să înțeleg în rusă. Înseamnă că, de fapt, religia n-a dispărut, de asta eu nu vreau să întrebuințez viziunea lui Eliade XE "Eliade, Mircea" despre camuflaj. Pentru el și în comunism este un camuflaj. Și pentru mine asta este o problemă, fiindcă ajungem la un fel de coincidentia oppositorum, unde totul se află în alt loc, în alt fel. Nu, comunismul este poate o religie, dar
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
este inima Rusiei”. Asta am putut să înțeleg în rusă. Înseamnă că, de fapt, religia n-a dispărut, de asta eu nu vreau să întrebuințez viziunea lui Eliade XE "Eliade, Mircea" despre camuflaj. Pentru el și în comunism este un camuflaj. Și pentru mine asta este o problemă, fiindcă ajungem la un fel de coincidentia oppositorum, unde totul se află în alt loc, în alt fel. Nu, comunismul este poate o religie, dar nu o religie care are în ea elementele
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
deoarece proiectul său fundamental nu constă în a fi adevărat, ci, mai înainte, în a fi crezut. Caracterul pseudoștiințific al operei sale, formele exterioare pe care le împrumută economiei politice, au menirea să forțeze credibilitatea: această afectare științifică este un camuflaj al credinței." Marx este (spune el într-o Franță unde dacă "orice anticomunist era un câine" vă puteți imagina că un antimarxist era mult mai puțin de-atât, nu exista pur și simplu) "un Mahomed al unei vremi în care
Cum am spânzurat-o pe Emma Bovary by Doina Jela [Corola-publishinghouse/Science/937_a_2445]
-
rezistenței. Alături de un activism media iluminist de tip mai degrabă „clasic“, în ultimii ani s-au format o multitudine de practici net hibride, între artă și activism. Pot fi observate următoarele proceduri subversiv-artistice, care capătă o nouă actualizare în rețea: camuflaj, supraidentificare, contrafacere și falsificare, afirmare subversivă, colaj/montaj, precum și diversiune și reinterpretare (détournement). Războiul împotriva structurilor de putere de pe Internet a reînceput. Traducere din limba germană de Cristian Cercel Ce putem învăța de la bloggeri (și din așa-zisul lor război
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2202_a_3527]
-
dar care păstrează în prezent o valoare eminamente explicativă, în măsura în care clarifică și justifică anumite peripeții ale destinului uman sau unele forme de organizare socială. Pentru Roland Barthes 118, noțiunea de mit se confundă cu cea de mistificare: iluzie, fantasmă sau camuflaj, mitul alterează datele observației experimentale și contrazice regulile raționamentului logic, se interpune ca un ecran între adevărul faptelor și exigențele cunoașterii. Pentru Claude Lévi-Strauss119, mitul eroului are o funcție de însuflețire creatoare; "ansamblu de imagini motrice", el este un apel la
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
ca suport al acesteia. „Emanciparea―3 pământului de la statutul de teren de fundare pentru arhitectură, la cel de obiect construit e realizată de Peter Eisenman În ―Cities of artificial excavation În 1978. Eisenman definește pământul ca un potențial instrument de camuflaj pentru obiectul de arhitectură. În această nouă relație figurăfond, el dezvoltă figura din pământ, care nu reprezintă o suprafață neutră, ci unul din straturile unui 3 Termen folosit de Andreas și Ilka Ruby În Groundscapes. The rediscovery of the groundin
Polarităţile arhitecturi by Ioana Moraru () [Corola-publishinghouse/Science/91808_a_92993]
-
și destul simț critic, spirit de observație, practica vieții și curiozitate reală pentru viața socială și politică. Pe aceasta scriitorul actual și-o asumă pe diferite trepte de integrare și expresie. Cu atât mai mult cu cât vălul metaforico-simbolic de camuflaj ideologic din trecut a fost ridicat. Ca orice intelectual adevărat, el rămâne, în continuare, nu mai puțin un izolat. Legăturile sale politice sunt slabe și efemere. Dar atenția și curiozitatea continuă să-i rămână puternice. Rolul scriitorului este de a
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
151 4.9. În curte la Dionis: În căutarea numelui pierdut / 154 4.10. Numele sfânt. Meșterul Manole și Maria da Maria / 166 4.11. Din nou despre numele sfânt: Incognito la Buchenwald / 173 4.12. Supranume și nume de camuflaj / 176 4.13. Nume și identitate / 186 4.14. Confirmări etimologice ale realității mitice / 191 4.15. Numele - dar al tinereții fără de tinerețe / 197 4.16. Numele arhetipal / 207 4.17. Numele și adevărul lucrurilor / 211 Capitolul 5. Considerații finale
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
numelui, încărcătura lui mitică se pot observa însă din faza premergătoare narațiunii mitice (de aceea, seria de proze destinate analizei poate fi extinsă și la altele decât cele mitice). Numele propriu intră într-o semioză care relevă "problema" sau "misterul camuflajului" dialecticii lui Eliade: "prin simplul fapt că se arată, sacrul se ascunde"". La Eliade, ca la toți prozatorii pentru care narațiunea e mitografie, proza e o semioză operând cu mituri; în acest caz, numele personajelor sunt esențe mitice precedând existența
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
lumii și să încerce o anulare a divorțului cu adevărul ființei 8. Interpretarea numelor ficționale eliadești înscrise într-un univers al nonarbitrarului lingvistic (tocmai pentru că aparțin unei literaturi care încearcă să dea sens, să resacralizeze, să descopere sensul/sacrul sub camuflaj) pornește, înainte de toate, de la o intenționalitate mărturisită de către Eliade, cu privire la ceea ce literatura de specialitate numește "desemnare rigidă" și "desemnarea contingentă". Referitor la prima sintagmă, există mărturisirea autorului din Încercarea labirintului, despre numele bătrânului Fărâmă (Pe strada Mântuleasa), în ce privește cea de
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
din Mitologiile Morții "și poate vor mai fi și altele"28. Pe de altă parte, "experiența Șarpelui" îl ajută să lămurească o problemă expusă sistematic în Tratat, și anume irecognoscibilitatea miracolului, camuflarea sacrului în "forme istorice" (sau acel "mister al camuflajului" de care vorbea în Jurnal. "Fără să fi știut, fără să fi vrut, izbutisem să "arăt" în Șarpele ceea ce voi dezvolta mai târziu în lucrările mele de filosofia și istoria religiilor, și anume că, aparent, "sacrul" nu se deosebește de
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
pentru faptul că interferența celor două zone este o constanță, că nu au fost niciodată impermeabile -n.m); cu deosebirea că de data aceasta nu mai era vorba de semnificațiile profunde ale Cosmosului, ci de "cifrul" evenimentelor istorice"29). Problema camuflajului disputată în aceeași măsură de istoricul religiilor și de scriitor, își găsește terenul propice de analiză "pe planul care-i este mai propriu, cel al meditației filosofice"30. Mărturisirile lui Eliade demonstrează viziunea unitară asupra propriei opere care cunoaște, din
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
lizibilă semnificativă, "fascinantă", "ca o fereastră asupra sensului pentru toți tinerii închiși astăzi în propriul lor vid", care regăsește epicul abolit de noul val, istorisirile "pasionante și adevărate", miturile, simbolurile și riturile care "nu vor fi recunoscute ca atare sub camuflajul lor"81. Atât ca istoric al religiilor, cât și ca scriitor, Eliade creează lumi, descifrează arhetipuri (ceea ce înseamnă "a descifra situații existențiale, purtătoare de semnificații fundamentale"82) și dezvoltă teoria sacrului camuflat: arhetipurile există sub o formă camuflată, degradată, și
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
încărcătura lui mitică se pot observa însă din faza premergătoare narațiunii mitice (de aceea, seria de proze destinate analizei poate fi extinsă și la altele decât cele mitice). Numele propriu intră într-o semioză care relevă adeseori o tehnică a camuflajului, conformă dialecticii sacru/profan: "prin simplul fapt că se arată, sacrul se ascunde". Capitolul 4 Numele ficționale eliadești 4.1. Dreapta potrivire a numelui sau Nuntă în Cer Începutul romanului Nuntă în Cer se află, asemeni dialogului platonician Cratylos, sub
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
corpul fonetic al numelui personajului principal, cât și în numele sărbătorii, alăturare regăsită în sintagma Ileana Sânziana (Cosânzeana). 4.2. Litomantul Eliade sau figura din covor " În fond, continui să-mi repet de ani de zile, dacă lumea aceasta este un camuflaj, așa cum mi-ați spus de atâtea ori, Mircea Eliade, atunci sunt fericit că am trăit în aceeași taină în care ați trăit și dumneavoastră". (Ioan Petru Culianu, Ultimele clipe ale lui Mircea Eliade. Mahăparinirvăna) "Oncle Vania, continuă Ieronim cu un
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
nici arta, nici viața nu pot fi înțelese numai prin rațiune. Orice se întâmplă în jurul nostru ar putea camufla un mister, așadar o revelație decisivă, un adevăr cutremurător. Bunăoară, orice porumbel ar putea camufla...". (Mircea Eliade, Uniforme de general) "" Misterul camuflajului" fundează o întreagă metafizică, și anume: "misterul" condiției umane. În fond, problema camuflajului mă obsedează pentru că nu mă hotărăsc s-o adâncesc, adică s-o prezint sistematic și s-o discut pe planul care îi este propriu, cel al meditației
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
întâmplă în jurul nostru ar putea camufla un mister, așadar o revelație decisivă, un adevăr cutremurător. Bunăoară, orice porumbel ar putea camufla...". (Mircea Eliade, Uniforme de general) "" Misterul camuflajului" fundează o întreagă metafizică, și anume: "misterul" condiției umane. În fond, problema camuflajului mă obsedează pentru că nu mă hotărăsc s-o adâncesc, adică s-o prezint sistematic și s-o discut pe planul care îi este propriu, cel al meditației filosofice". (Mircea Eliade, Jurnal) "Irecognoscibilitatea, camuflarea și uitarea (precum și opușii lor, recunoașterea, revelarea
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
lui Eliade". (Matei Călinescu, op. cit., p. 148) Despre povestirea Ghicitor în pietre I. P. Culianu afirma că este centrul inefabil al creației lui Eliade, "desenul din covorul" operei sale literare 51: "Mi-a repetat de atâtea ori că lumea este un camuflaj, că e plină de semne care trebuie descifrate cu răbdarea unui ghicitor în pietre, încât cred că-l înțeleg"52. În nuvela jamesiană, sensul unei opere scriitoricești nu putea fi sesizat "nici ca un mesaj, nici ca o semnificație determinată
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
Sandei"141, atunci când declamă versurile preferate ale Christinei. "Toată însuflețirea ei, glasul acela plin și robust de femeie cu sânge mult"142(s.n.), voracitatea și uitarea de sine din timpul meselor confirmă faptul că "numele de animal erbivor e un camuflaj antroponimic pentru atavismul său de carnivor"143. Aflată sub imperiul vinei că sora mai mare a murit în locul ei - "sacrificiu prin transfer"144 - d-na Moscu își va jertfi, la rândul ei, fiica mai mare; există un paralelism creat de
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]