KorAP: Find »[drukola/base=cauzal & drukola/pos=adjective]« with Poliqarp

<1 ...18 19 20 ...185 >

4,620 matches

Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075

toate “vehiculele exterioare” atașate în foetus, embrion, respectiv în zigot. O altă experiență de regresiune hipnotică, efectuată de de Rochas, a condus la concluzia cuplării corp cauzal−corp grosier în faza de embrion . Că în momentul încarnării în zigot corpul cauzal este însoțit deja de corpurile subtile inferioare este un fapt susținut de prin: “Forma și aspectul corpului fizic al omului se păstrează numai datorită corpului eteric care, la rândul său, primește forțele corespunzătoare de la corpul astral”. Și în acest context

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
dezechilibre și, în consecință, o legătură labilă cu corpul grosier; ulterior, creșterea este mai lentă și, în același timp, echilibrată și determină în consecință o legătură stabilă cu corpul grosier. Un alt argument ce se poate aduce în favoarea cuplajului corp cauzal−corp grosier în momentele timpurii, imediat următoare concepției, este că de fapt viața intrauterină nu este altceva decât o protecție, câștigată prin evoluție de către mamifere, pentru etapa cea mai dificilă a vieții fizice. Organismele din regnul animal superior și inferior

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
zigotului până în momentul diferențierii. Și mai exact: Eterul “supraautomat” nu poate conferi vitalitate decât pentru o evoluție cantitativă; pentru evoluția calitativă, adică pentru ca diferențierea celulară să conducă la formarea unui embrion și apoi a unui corp grosier adecvat germenilor corpului cauzal, este necesar eter “energetic”, adică cuplajul corp cauzal−corp fizic să se producă înainte de formarea gastrulei. Conform , blastula este alcătuită din celule nediferențiate/identice, dezvoltarea în stadiile inițiale (morula și, într’o oarecare măsură, blastula) fiind doar acumulare cantitativă, iar

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
supraautomat” nu poate conferi vitalitate decât pentru o evoluție cantitativă; pentru evoluția calitativă, adică pentru ca diferențierea celulară să conducă la formarea unui embrion și apoi a unui corp grosier adecvat germenilor corpului cauzal, este necesar eter “energetic”, adică cuplajul corp cauzal−corp fizic să se producă înainte de formarea gastrulei. Conform , blastula este alcătuită din celule nediferențiate/identice, dezvoltarea în stadiile inițiale (morula și, într’o oarecare măsură, blastula) fiind doar acumulare cantitativă, iar gastrula înseamnă un salt calitativ: inducerea diferențierii, sesizată

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
10 a timpilor (de la concepție) arată că părăsirea corpului grosier are loc la cca. 75 ani, al celui eteric la cca. 120 ani, al celui astral la cca. 185 ani, iar al celui intelectual la cca. 300 ani; intrarea corpului cauzal, pe calea reîncarnării are loc la cca. 1.800 ani. Aceste cifre concordă cu cele redate de literatură (). Este util a aminti părerea lui M. Eliade, conform căreia durata dintre două reîncarnări este declarată diferit de diverse cultúri, anume cu

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
mai are nici sentimente precum invidia, dușmănia etc.. Entitățile superioare (caracteristice individualității) nu au sex; sexul are, într’o primă analiză, exclusiv rolul de reproducție al corpului grosier și este determinat în momentul concepției, deci în afara unei influențe a corpului cauzal. Ca urmare, nu există altă forță decât legea cauzalității pentru ca personalitatea să aibă un sex anume. Așa cum corpul cauzal alege reîncarnarea într’un corp grosier incipient apropiat de cerințele germenilor săi caracteristici, deci de rolul ce-l are de continuat

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
primă analiză, exclusiv rolul de reproducție al corpului grosier și este determinat în momentul concepției, deci în afara unei influențe a corpului cauzal. Ca urmare, nu există altă forță decât legea cauzalității pentru ca personalitatea să aibă un sex anume. Așa cum corpul cauzal alege reîncarnarea într’un corp grosier incipient apropiat de cerințele germenilor săi caracteristici, deci de rolul ce-l are de continuat în noua existență terestră, el (corpul cauzal) caută un zigot, mai precis o gastrulă cu sexul adecvat acestui rol

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
decât legea cauzalității pentru ca personalitatea să aibă un sex anume. Așa cum corpul cauzal alege reîncarnarea într’un corp grosier incipient apropiat de cerințele germenilor săi caracteristici, deci de rolul ce-l are de continuat în noua existență terestră, el (corpul cauzal) caută un zigot, mai precis o gastrulă cu sexul adecvat acestui rol. Astfel, corpul cauzal, manifestându-se într’un număr de personalități de ambele sexe, își dezvoltă virtuțile specifice fiecărui sex , mai bine zis adună o informație completă, cele două

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
într’un corp grosier incipient apropiat de cerințele germenilor săi caracteristici, deci de rolul ce-l are de continuat în noua existență terestră, el (corpul cauzal) caută un zigot, mai precis o gastrulă cu sexul adecvat acestui rol. Astfel, corpul cauzal, manifestându-se într’un număr de personalități de ambele sexe, își dezvoltă virtuțile specifice fiecărui sex , mai bine zis adună o informație completă, cele două sexe fiind complementare. Dezvoltarea doar a virtuților (acumularea de informație caracteristică) unui sex demonstrează că

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
dezîncarnatului și posibilitățile de îndeplinire ale ei oferite de corpul acaparat). Rolul primordial revine entității fizice, întrucât o entitate subtilă nu poate provoca o dislocare, ci doar să profite de starea de extracorporalitate a “donatorului” corpului. Extracorporalitatea depinde de corpul cauzal donator și ca urmare este logic ca să se producă la toate nivelurile, adică să se detașeze corpul cauzal (sufletesc) în “vehicule exterioare” diferite: intelectual, astral, eteric; totodată, este de așteptat să poată fi dislocate, în cursul stării de extracorporalitate, doar

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
entitate subtilă nu poate provoca o dislocare, ci doar să profite de starea de extracorporalitate a “donatorului” corpului. Extracorporalitatea depinde de corpul cauzal donator și ca urmare este logic ca să se producă la toate nivelurile, adică să se detașeze corpul cauzal (sufletesc) în “vehicule exterioare” diferite: intelectual, astral, eteric; totodată, este de așteptat să poată fi dislocate, în cursul stării de extracorporalitate, doar corpurile donatorului aflate în plină modificare (evoluție) ca urmare a derulării activității legate de karma acestuia. De nivelul

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
îndepărtată și, prin urmare, nu neapărat ocupată în momentul de față de entitățile respective (v. §II.4.3.5). II.4.1.2. Câteva considerații privind karma Termenul sanscrit karman nu înseamnă altceva decât activitate/acțiune, de unde derivă semnificația de înlănțuire cauzală; cu alte cuvinte, o cauză determină un efect care ajunge la rândul său cauza altui efect . Karma este legea cauzalității universale care include atât omul cât și orice altă ființă sau element în Univers , constrângând o la transmigrație indefinită . Conform

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
puterii pe care o are (inferioară celei a lui dumnezeu), a planului pe care dumnezeu îl are cu omenirea ”. Legea karmei este universală, de ea ascultând oameni și zei, chiar dacă aceștia reprezintă forțe superioare oamenilor . Ca “istorie” a fiecărui corp cauzal, ea este forța care dirijează existența prezentă și viitoare a acestuia)”. Iar arată că “străduințele prezente, maharaja, sunt inutile; numai cele anterioare (din viețile anterioare, n.n.) sunt eficace”, cu alte cuvinte karma acumulată în celelalte vieți se manifestă în viața

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
hindusul nu crede în nimic supranatural, decid manifestarea acelor elemente karmice ce se armonizează cu elementul aflat în prezenta încarnare . Este evident că elementele karmice nerezolvate rămân probleme pentru existențele viitoare , fiind memorizate (v. §II.3.1.5) în corpul cauzal. Acest aspect este surprins în Bhagavad-gita (8.6), care arată că în momentul morții, ultimul gând al omului reprezintă tendințele pe care corpul cauzal le duce cu sine, determinând obținerea în următoarea încarnare a unui corp corespunzător calităților cuprinse în

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
karmice nerezolvate rămân probleme pentru existențele viitoare , fiind memorizate (v. §II.3.1.5) în corpul cauzal. Acest aspect este surprins în Bhagavad-gita (8.6), care arată că în momentul morții, ultimul gând al omului reprezintă tendințele pe care corpul cauzal le duce cu sine, determinând obținerea în următoarea încarnare a unui corp corespunzător calităților cuprinse în acest gând . Totodată, “O viață nu trebuie grăbită, nu poate fi programată așa cum vrea majoritatea oamenilor. Trebuie să acceptăm ceea ce ni se întâmplă într

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
cuprinse în acest gând . Totodată, “O viață nu trebuie grăbită, nu poate fi programată așa cum vrea majoritatea oamenilor. Trebuie să acceptăm ceea ce ni se întâmplă într’un anumit moment și să nu cerem mai mult ”. Luând în considerare evoluția corpului cauzal, ca și faptul că fiecare apropiere a sa de optim, prin achiziții specifice unor regnuri din ce în ce mai evoluate (v. §II.4.3), rămâne latentă sub ultima achiziție activă, dar nu dispare, este evident că karma se manifestă la nivelul oricărui corp

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
să vizualizeze zeii se concretizează pentru hindus la Vishnu sau Shiva, pentru budist la Buddha Cakya-Muni sau unul dintre cei cinci Dhyani-Buddha, respectiv pentru creștin la Christos sau Fecioară (de aceea, Bardo-Thödol recomandă studiul textului în timpul vieții . După moarte, corpul cauzal nu face altceva decât să asocieze stării sale karmice imaginile imprimate, ca și , excelează în a sublinia că nu sunt implicate în mod real divinități ori demoni; toate acestea sunt “configurații-gânduri”, produse de corpul cauzal. Ceea ce Vestul reprezintă ca divinități

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
în timpul vieții . După moarte, corpul cauzal nu face altceva decât să asocieze stării sale karmice imaginile imprimate, ca și , excelează în a sublinia că nu sunt implicate în mod real divinități ori demoni; toate acestea sunt “configurații-gânduri”, produse de corpul cauzal. Ceea ce Vestul reprezintă ca divinități exterioare omului − transcendentul − este pentru Est interior omului, divinitățile fiind producții mentale . </footnote> în timpul vieții. Obținerea coincidenței/corepondenței stării sale karmice cu una dintre imaginile percepute/produse permite disiparea informației și, implicit, trecerea în planul

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
se manifestă doar pentru corpul sufletesc, ci și pentru cele inferioare în scopul disipării tuturor genurilor de informație acumulată. Prin citirea Bardo-Thödol, oficiantul nu face altceva decât să declanșeze sufletului specifică de asemenea inutilitatea și, mai ales, nocivitatea pentru corpul cauzal a lamentațiilor rudelor și prietenilor defunctului, ceea ce înseamnă că corpul cauzal are cunoștință de toate acestea, deci și despre ce-i transmite oficiantul. </footnote> asocierea amintită, altminteri latentă și, implicit, procesul comparativ. O seamă de scrieri ca Bardo-Thödol, ale lui

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
în scopul disipării tuturor genurilor de informație acumulată. Prin citirea Bardo-Thödol, oficiantul nu face altceva decât să declanșeze sufletului specifică de asemenea inutilitatea și, mai ales, nocivitatea pentru corpul cauzal a lamentațiilor rudelor și prietenilor defunctului, ceea ce înseamnă că corpul cauzal are cunoștință de toate acestea, deci și despre ce-i transmite oficiantul. </footnote> asocierea amintită, altminteri latentă și, implicit, procesul comparativ. O seamă de scrieri ca Bardo-Thödol, ale lui Platon ori Swedenborg (sec. XVIII), ca și relatările subiecților extracorporalizați temporar

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II.13. Numărul reîncarnărilor unei individualități este variabil − între un număr foarte mare, respectiv, prin extinderea la limită, o singură viață − fiind o funcție a înzestrării corpului cauzal inițial (v. §II.4.3); însă, în figura II.13 s’au reprezentat doar trei, în tot atâtea situații tipice (inițială, medie, finală). Factorul lor comun este plecarea la fiecare reîncarnare fizică de pe același nivel (minim) al planului fizic (corpul

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
afară evident, de cazurile când o reîncarnare poate avea la bază însușirea unui corp oarecare (v. §II.4.1)). Pe de altă parte, cele trei situații se diferențiază prin creșterea permanentă a nivelului din planul sufletesc în care ajunge corpul cauzal la fiecare eliberare din planul fizic. Diferența menționată este consecința firească a evoluției omului , de fiecare dată corpul cauzal căpătând germeni noi, ce vor induce în viața următoare acțiuni din ce în ce mai complexe. Punctul de plecare în prima reîncarnare (v. fig. II

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
Pe de altă parte, cele trei situații se diferențiază prin creșterea permanentă a nivelului din planul sufletesc în care ajunge corpul cauzal la fiecare eliberare din planul fizic. Diferența menționată este consecința firească a evoluției omului , de fiecare dată corpul cauzal căpătând germeni noi, ce vor induce în viața următoare acțiuni din ce în ce mai complexe. Punctul de plecare în prima reîncarnare (v. fig. II.13) va fi discutat și argumentat în paragraful următor, el fiind începutul evoluției ca om, întrucât logica ne îndeamnă

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
mineral, animal inferior, animal superior, animal inteligent, de fapt rezultatul imediat al saltului calitativ generat de acumulările cantitative din regnul animal inteligent. Să ne ocupăm însă de evoluția unei individualități umane. Evident, începutul îl face ca om primitiv. Corpul său cauzal este totuși specific regnului, adică sufletul, dar aflat la limita inferioară a planului sufletesc. Activitatea sa este încă tributară regnului din care tocmai s’a desprins, adică dezvoltarea corpurilor astral și intelectual, dar echilibrul se modifică în favoarea celui intelectual. Reîncarnările

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
timpul de disipare în planele astral și intelectual este încă scurt. Memoria transferată corpului sufletesc (ca rezultantă a activității intelectuale ) este minimă, dar reușește ca, în cursul a numeroase reîncarnări, să ridice nivelul din planul sufletesc în care ajunge corpul cauzal la fiecare eliberare. Pentru că, corpul cauzal are germeni de complexitate redusă, deci rolul omului este minor, omul nici nu trăiește mult (sub 30 ani). Toate acestea se traduc (v. fig. II.13 − A) într’o pantă aproape verticală a domeniului

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]